Владислав Поляковский

Становление мировой хронологии: попытка реконструкции

Творческая задача работы: с одной стороны, изложить различные факты из становления мировой хронологии, а с другой стороны, дать этим фактам максимальное упорядочение в виде схемы.

 

Статьи "2003 – почему?"(www.wladmoscow.narod.ru/2003-why.htm), и ряд других работ автора можно считать творческими предтечами этой статьи. В статье использована терминология из разработанного автором логического формализма реконструкции истории человечества, более подробно о котором на www.wladmoscow.narod.ru/teor_osn.htm. К таковой терминологии принадлежит понятие вероятного оригинала.

Использованные аббревиатуры и сокращения:

ВО – вероятный оригинал

ГК – григорианский календарь

ГХ – год хиджры (год по мусульманскому лунному календарю)

КЭ – католическая энциклопедия

ЛК – Лунный календарь

Мхрм – мухаррам (1-й месяц мусульманского лунного календаря)

РХ – Рождества Христова

СК – солнечный календарь

СМ – Сотворение мира

ТИ – традиционная история (традиционная версия мировой истории)

ЮК – юлианский календарь

1. Научное обоснование написания данной статьи.

2. Становление календарей и глобальных хронологических систем. Изложение традиционной точки зрения с изложением имеющегося исторического материала по данному вопросу.

3. Всевозможные факты хронологической синхронизации и то, что из них может следовать.

3.1. Синхронизация лунного и солнечного календарей, а также иудейской, мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхронизации.

3.2. Вторая традиция синхронизации иудейской и христианской эр.

3.3. Возникновение традиции летоисчисления от СМ.

3.3.1. Возникновение традиций летоисчисления от см на основании числа дней в метоновом цикле.

3.3.2. Возникновение традиций иудейской эры от СМ.

3.4. Возникновение других эр летоисчисления.

3.4.1. Эра Олимпиад.

3.4.2. Эра от разрушения Трои.

3.4.3. Эра Селевка Меркатора и Александра Македонского.

3.4.4. Египетская эра, эра Диоклетиана и эра от основания города.

3.4.5. Эра Джелал ад-Дина.

3.4.6. Испанская, или юлианская эра.

3.4.7. Армянская эра.

Послесловие.

Эпилог в виде хронографа.

Необходимое примечание к плану статьи: все, что излагается в разделах 1 и 2 – это состояние исторической науки на тот момент, когда автор этих строк приступил к активной исследовательской деятельности. Все, что изложено в разделе 3 – это плоды наработок автора этих строк, которые он решил отделить от другой части материала.

1. Научное обоснование написания данной статьи.

Автор этих строк в написании этой статьи будет стремиться соблюсти все законы и требования жанра научной статьи:

– четко изложить состояние дел в науке на момент написания статьи,

– изложить естественнонаучную подоплеку данного вопроса, дать в нужной степени подробности обзор источников, а также

– изложить свои представления по данному вопросу, которые у него сформировались на основании самих источников и их анализа согласно естественнонаучным принципам.

При рассказе о тех или иных событиях принципиальным вопросом оказывается вопрос времени. Если изучать историю по источникам, то так или иначе возникнет вопрос их датировки.

Хронология считается прикладной исторической дисциплиной, и в этом качестве она преподается в учебных заведениях. По вопросу ее становления имеется как русскоязычная литература, так и литература на иностранных языках, прежде всего английском и немецком. Русскоязычная литература по сравнению с иностранной страдает неполнотой и скудностью информации. Особенность всей без исключения литературы по этой теме оказывается тот факт, что все ее авторы исходят исключительно из традиционной хронологической версии истории человечества.

Здесь взгляды автора таковы, что, если исходить из имеющегося в наличии материала, то можно создать не одну, а как минимум несколько других версий реконструкции истории человечества с точки зрения хронологии. Возможность существования других версий истории человечества показана автором этих строк в других его работах, в частности, в работе "Теоретические основы реконструкции истории человечества" [2].

Что касается произведений альтернативистов, как российских, так и немецких, то в них независимый обзор становления мировой хронологии или отсутствует, или освещение этого вопроса не отличается от того, как он дан согласно традиционной исторической версии. Так, для конкретности, у одного из ярчайших авторов российского альтернативизма А.Т. Фоменко в "Империи" [110]: весь обзор становления мировой хронологии в ряде его работ просто сводится к перечислению различных эр от сотворения мира, которые по–разному датируют Рождество Христово. Вопрос того, как они появились и как они были введены в научный оборот, не рассматривается.

Точно так же дело обстоит и у других исследователей-альтернативистов. Тот материал, который появляется и накапливается в ходе поисковой работы, пока не получил должного упорядочения. Эта касается как немецких альтернативистов (Иллиг, Топпер, Пфистер), так и российских: уже упомянутого Фоменко и его соавтора Носовского, Валянского, Калюжного, Кеслера, Давиденко. Пожалуй, самым интересным из них можно назвать профессора университета из города Фрибур (Швейцария) Христофера Пфистера, который в "Матрице древней истории" ([64], "Die Matrix der Alten Geschichte. Analyse der religioesen Geschichtserfindung") пытался проанализировать роль числа 15 в становлении мировой хронологии.

В этом свете автор этих строк видел бы своей задачей дать свою версию становления мировой хронологии. Если эту задачу представить более формально, то автор этих строк попытается изложить свою точку зрения на вопрос становления и появления всех основных имеющихся на сегодняшний день эр летоисчисления: христианской, мусульманской, иудейской. При случае автор попытается изложить свою точку зрения на вопрос становления основных элементов календаря, в том числе календарных циклов.

Для литературы по этому вопросу в целом характерно следующее. Для русскоязычной литературы (Каменцева [75], Климишин [66]):

– все хронологические проблемы вообще сводятся к чисто техническим вопросам вычисления дня в той или иной эре.

– вопрос становления мировой хронологии, в ней отработан по принципу наименьшего сопротивления. Упоминается, естественно, Дионисий Ничтожный, который, согласно легенде, впервые ввел счет лет от Христа, а также тот факт, что до Петра на Руси годы считали от сотворения мира. Более подробно ни вопросы становления мировой хронологии в целом, ни вопросы становления отдельных календарных систем не освещаются.

Что касается литературы на иностранных языках, то здесь есть издания, содержащие более подробные обзоры ее становления, как, к примеру, книга профессора Кельнского университета г–жи Анны–Доротеи фон ден Бринкен "Historische Chronologie des Abendlandes" [63]. Ее автор пользуется заслуженным авторитетом как крупнейший специалист в этом вопросе в Западных странах. Ее заслуга, с точки зрения автора статьи, состоит в том, что, несмотря на приверженность г–жи фон ден Бринкен традиционной хронологии, она сумела показать всю сложность пути становления этой хронологии. Благодаря этому очень часто сквозь изложение чисто традиционных представлений о становлении хронологии, ясно пробивается та информация, которая совершенно четко в этом пути становления хронологии высвечивает проблемы системного характера, оказывая тем самым неплохую услугу альтернативистам.

2. Становление календарей и глобальных хронологических систем. Изложение традиционной точки зрения с изложением имеющегося исторического материала по данному вопросу.

(Содержит много традиционного материала и немного слов автора. Принцип, которого придерживался автор этих строк: изложить основной материал, не последнее внимание уделяя цифрам).

Рассказ о становлении календарей и глобальных хронологических систем хочется начать с сугубо социологических аспектов.

Хронология с точки зрения социологии испытывает следующие этапы становления:

– локальная во времени относительная хронология, принятая в отдельно взятой стране (относительная локальная);

– абсолютная во времени хронология, принятая в отдельно взятой стране (абсолютная локальная);

– глобальная во времени абсолютная хронология, принятая во многих странах (абсолютная глобальная).

Первый этап наличия относительной локальной хронологии банален и легко понимаем. Есть некий правитель, и фиксируется время в годах правления этого правителя.

Второй этап наличия абсолютной (во времени) локальной (по месту) хронологии несколько более сложен. Умирает первый правитель, но при этом не останавливается хозяйственная жизнь, требующая хоть какой–то фиксации дат. Теоретически можно считать время как от начала правления первого, так и от начала правления второго. Из соображений лояльности во всех текущих документах упоминается именно текущий правитель. При этом во всех документах, использующих хронологию, могут указываться и его предшественники. С этого момента указания его предшественников хронологическая система начинает глобализироваться во времени. Если предшественники в документах не указываются, то в стране обязательно должен быть введен институт официальных хронистов, которые бы дали исчерпывающий ответ на вопрос о продолжительности правления предшественников нынешнего правителя. Тогда возникает официальное летописание.

Третий этап абсолютной глобальной хронологии связан с тем, что принимается некая глобальная международная система летоисчисления. Эта система летоисчисления регулирует межгосударственные отношения, закрепляемые в договорах, заключаемых как в письменной, так и в устной форме.

Очень интересно провести сравнение шансов на возникновение хронологии абсолютной то ли в отдельно взятой стране (наш второй случай, случай абсолютной во времени и локальной по месту хронологии) и хронологии абсолютной глобальной (наш третий случай).

Третий случай относительно прост. Для возникновения хронологии абсолютной глобальной достаточны хоть какие–то торговые и политические контакты между двумя странами и ощущение необходимости проявления взаимоуважения в вопросе времяисчисления. К примеру, если заключается договор, то как момент его заключения, так и время его действия должны быть понятны каждой из сторон.

Что касается второго случая, то он касается времени назревания введения глобальной шкалы в одной отдельно взятой стране. Теоретически он может быть введен. При этом после того, как будет введена еще одна шкала летоисчисления, а именно, абсолютная глобальная (то есть принятая во всех остальных странах мира тоже) традиционная предшествующая шкала летоисчисления просто отойдет на второй план.

Итак, для международных контактов нужна некая единая шкала. При её ведении будут происходить очень интересные вещи: введению международной шкалы летоисчисления в обязательном порядке должна предшествовать встреча представителей интеллектуальной элиты, в данном случае хронологов каждой из сторон. В противном случае желаемая цель: введение временной шкалы, в равной степени понятной для каждой из сторон, – не будет достигнута. А после того, как в результате их встречи будет достигнуто соглашение физического (можно ещё сказать: календарного) характера, в виде способа учёта дней, месяцев и лет, перед каждой из сторон встали бы следующие задачи:

– адаптировать свежевыработанную календарную систему к тем календарным системам, которые уже есть на службе у каждой из сторон, и, самое главное,

– обучить ей свое руководство.

При этом не исключено, что в объяснении данной системы возникнет необходимость прибегнуть к определенной аллегории. Тот календарь, который оказался продуктом их совместного международного творчества, может предстать в ареале божественного.

В научной литературе принято различать две концепции времени – линейную и цикличную. О них рассказано и у Бринкен в [63]. Концепция линейного времени лежит в основе концепции глобальной хронологии. Ее суть состоит в том, чтобы по всей обозримой истории человечества, как той, на которой деятельность человека прослеживается ярко, так и той, на которой деятельность человека не прослеживается, дать некую единую временную шкалу. Принципиален в рамках этой концепции был бы вопрос временного рассмотрения от интересующего нас события до какой–то явственно обозримой точки, для конкретности, до сегодняшнего дня. По своему пути становления вся линейная концепция времени человечества глобальна, так как ее абсолютно не интересует датировка события в рамках цикла, и, наоборот, ее интересует датировка этого события лишь в глобальном смысле. Поэтому она так или иначе связана с глобальными эрами.

Что касается концепции цикличного времени, то суть этой концепции состоит в том, вся история человечества подлежит строгой периодизации и легко представима в виде совокупности неких циклов. Этим циклам подчиняется повседневная человеческая жизнь и принципиальным при этом оказывается вопрос примерного сочетания датировок начало цикла и место года, место дня, место месяца в этом цикле. Такое положение того или иного момента времени в цикле связывается, как правило, с периодическим повторением свойств этого момента. В ряде случаев тех, кто занимается хронологией циклической, абсолютно не интересуют вопросы хронологии глобальной (классический пример: астрология, китайский 60–летний календарь). Хронология, которая с ним связана, развивалась по мере познания человечеством этих циклов: месяц, солнечный год, годовой цикл созвездий Зодиака, 19-летний пасхальный цикл, уже упомянутый китайский 60-летний цикл и т.д. По ходу дела циклическому времени будет уделено свое внимание.

Раз уж затронут вопрос цикличного времени, то нельзя не отметить такое принципиальное хронологическое понятие, как календарь. Календарь – это цикличная система учета времени, которая дает сведения обо всех днях с точки зрения дня недели, месяца и года. Иными словами, в нем учитываются данные сразу из трех временных циклов. При этом при создании календарей коренным вопросом был вопрос увязки продолжительности календарных циклов и природных. В зависимости от этого они делятся на лунный, где продолжительность месяца и года привязывалась лишь к циклам Луны, солнечный, где продолжительность года привязывалась лишь к циклам Солнца, и лунно–солнечный, где продолжительность циклов привязывалась как к циклам Солнца, так и к циклам Луны.

Если пренебречь лунными циклами и учитывать циклы лишь солнечные, то возникает солнечный календарь, распространенный в странах с доминирующей христианской религией. Если пренебречь солнечными циклами и учитывать циклы лишь лунные, то возникает лунный календарь, распространенный в странах с доминирующей мусульманской религией. Если пренебречь задачей наличия в каждом годе одинакового количества дней и месяцев, то возникнет календарь лунно–солнечный, в котором солнечный год имеет то двенадцать, то тринадцать месяцев. Такой календарь традиционно именуется иудейским.

Что касается концепции линейного времени, то суть этой концепции состоит в том, что в истории человечества каждый её момент сопоставим с некой датой, стоящей на временной оси, абсолютно независимо от положения этого момента в различных циклах. Изо всех параметров времени – а это секунды, минуты, часы, сутки, недели, декады, двухнедельные циклы (англ. fortnight), месяцы, годы, олимпиады, пятилетки, десятилетки, или декады, сароса, или метоновы циклы, двадцатипятилетия, пятидесятилетия, столетия, тысячелетия – линейно принято мерить лишь годы, столетия и тысячелетия. Всё. Мало кому в голову пришло бы линейно мерить месяцы, недели и дни – для них есть более удобная и понятная цикличная система.

Что касается линейного измерения дней, то до такого додумался лишь Жозеф Жюст Скалигер. Тот день, который он ввёл, носит название юлианского дня, и каждый день получил соответствующий линейный номер (при этом – внимание! – как ясно следует из сказанного, дни 1 июля 2005 и 1 июля 2004 года имеют разные номера), что нашло применение лишь кое-где в расчётной астрономии. В других областях человеческой жизнедеятельности такая шкала оказалась излишней. Что касается сквозного линейного счёта времени по месяцам, то, не исключено, кто-то этим и занимался, и не исключено, что такой месяц в смысле "год" или просто в смысле "большой временной промежуток", мог оказаться в основе некой глобальной хронологической системы. В любом случае, при работе по этой теме автор этих строк ту гипотезу, что слово "месяц" могло употребляться в смысле "год", прорабатывал неоднократно.

Как мы уже отмечали, любая концепция линейного времени глобальна. Что касается глобальных хронологических эр, то их несколько. В странах с доминирующей христианской религией принята общая эра, или эра от РХ (Рождества Христова). Еще в период распространения атеизма и гностицизма она начала называться новой эрой, а в последнее время в германоязычной литературе более принят термин "общая эра". В документах она еще может фигурировать как "от воплощения Господа". Она до 1582 года была связана с солнечным юлианским календарем, а позже стала связана с солнечным григорианским. В странах с доминирующей мусульманской религией была принята эра хиджры, или егиры, как она называлась в русскоязычных источниках. Ее первый год был связан с исходом из Мекки пророка Мухаммада, или Магомета, как он зовется в европейских источниках. Природа этого календаря такова, что он связан с месячным лунным циклом, а год насчитывает двенадцать лунных месяцев.

Что касается третьей по распространенности сохранившейся эры датировок, то она связана с иудейским лунно-солнечным календарем и традициями датировок от сотворения мира, которое далее по ходу будет просто обозначаться как СМ. Иудейская традиция счета лет от сотворения мира отстоит от таковой в РХ на 3760 лет. Существуют также другие традиции датировок от СМ, самой популярной из них была т.н. византийская, которая активно использовалась в русских летописях. В ее рамках СМ отстояло от РХ на 5508 лет. Год при этом мог начинаться как в марте, так и в сентябре. Климишин в [66] упоминает о более чем двухстах эрах от СМ.

До воцарения вышеперечисленных глобальных эр использовалась относительная хронология (в простейшем проявлении – год правления какого-то правителя). С учетом того, что таковой никогда не правил более ста лет, такие цифры относительной хронологии никогда не превышают цифры сто. Вопрос абсолютизации временных шкал историков волновал не всегда. В отличие, к примеру, от вопросов сугубо литературно–идеологических (упоминание и тем самым прославление того или иного персонажа).

Необходимо отметить, что очень часто в источниках отсутствует даже относительная хронология, а всю датировку историки производят число по косвенным признакам, к примеру, по галерее действующих лиц той эпохи. Но в таком случае до этого момента эти лица обязательно должны быть нанесены на хронологическую ось... Такой прием назовем ретродатированием, или датированием задним числом. А метод вычисления дат вглубь веков по неким канонам будем называть ретрокалькуляцией. (Что удивительно: здесь простым приёмом определения (definition), или просто присвоения имени для неких приёмов датировки автор статьи делает подспудно намек на слабость традиционной исторической науки, которая в рамках ТИ эти процессы не рассматривает. Или, по крайней мере, не любит рассматривать, – ВП).

Для наиболее полного ответа на вопрос становления глобального линейного летоисчисления нужно просто рассмотреть все глобальные эры летоисчисления: от РХ, от исхода пророка Мухаммада, или эру хиджры, а также как можно более широкий набор различных версий эр от сотворения мира. Попытаемся это сделать.

Что касается эры от РХ, то, если верить энциклопедиям, в которых изложена традиционная точка зрения, все было довольно просто. Был некий монах из Скифии Дионисий Малый, или Дионисий Ничтожный (Dionysis Exiguus). Он, согласно тем сведениям, что до нас о нём донеслись, решил просчитать Пасхалию (19-летнюю таблицу, которая служит для расчётов Пасхи) не в годах Диоклетиана, а в годах от Рождества Христова. Дополнительным побудителем к этому приписывался тот факт, что Дионисий, будучи христианином, считал, что негоже христианам считать свои пасхалии от императора, который был гонителем христиан. Дионисий Ничтожный был "введён в оборот" Бедой Достопочтенным (Beda Venerabilis), который, в свою очередь, был введён в публичный оборот на рубеже XVI–XVII веков, когда завершилось становление английской историографии.

Но если материал изложен правильно, то легко делается вывод, что эти легенды тоже появились в XVI веке, и не ранее. А это позволяет рассматривать вопрос происхождения номеров лет в счёте лет от РХ как открытый. И открытость этого вопроса оставляет столь же открытыми вопросы происхождения номеров лет в других эрах.

Что касается вопроса происхождения счёта лет от исхода пророка Мухаммада, то традиционная точка зрения следующая. Если верить Климишину [66], стр. 181, то вставка 13-го месяца была запрещена самим пророком Мухаммадом в 631 году. Именно в этом году Омар ибн аль-Хаттаб ввёл лунный календарь в обиход. И тем самым закрепились современные названия месяцев (Мухаррам, Сафар и т.д.). Тем не менее, Бируни пишет, что с целью упорядочения сезонов хаджа в Мекку наряду с лунным календарём арабы ещё пользовались лунно-солнечным, куда периодически вставлять месяц было возможно. Что касается их летописания и датировок документов, то, судя по мнению Морозова, высказанному им на страницах восьмого тома книги "Христос" [516], стр. 241, регулярное арабское летописание возникает лишь с момента массового распространения бумаги как мало-мальски надёжного писчего материала в XIV веке. И датировка документов на первых порах идёт, как и в документах европейских, лишь с указанием единиц и десятков лет без указания сотен. В целом литература по становлению мусульманского летоисчисления скудна.

Что касается вопроса происхождения счёта лет от сотворения мира, то здесь традиционная наука целиком и полностью опирается на церковную традицию. И в поле зрения российской (Климишин [66]), и в поле зрения мировой историографии пребывают церковные представления о тысячелетии, как о дне господнем и о рождении Христа в середине шестого дня господнего. Если верить сотруднику Брюссельского Университета Жоржу Леклерку и его работе [530].

"Христианство унаследовало от иудаизма концепцию, что вся история является выполнением плана Бога по спасению человечества. Результатом стала линейная шкала времени от сотворения мира до его конца. Переломным моментом стало в истории появление Христа. На основе этих представлений появилась мистическая идея о том, что вся история является отображением шести дней творения. Поскольку в Новом Завете (2-е послание Петра, 3:8) (и в других местах Библии тоже, – ВП), сказано что для Бога один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день, то уже в первой половине второго века н.э. (по ТИ, – ВП), как это следует из т.н. письма Варнавы (апокрифический источник, – ВП) появилось представление, что от творения до судного дня должно быть 6000 лет. Пришествие Христа эквивалентно сотворению Адама на 6-й день. Поэтому Рождество должно приходиться на 6-е тысячелетие. Кроме того, Христос был распят на 6-й день – пятницу (при этом счет дней шел с воскресенья, как, к примеру, это принято в ряде англоязычных стран, – ВП). Кроме того, на основании того, что в Новом Завете (1–е посл. Иоанна 2:18) говорится о том, что пришествие Христа было в последний час, заключают, что пришествие должно быть в середине 6–го тысячелетия на основании такого вот расчета: 6000*11/12 = 5500. Такое рассуждение и приведение в соответствие истории часам содержится у Оригена в комментариях к Матфею. Согласно нему Потоп был в третьем часу, Авраам в шестом, Моисей в девятом, наконец, Христос в одиннадцатом".

К этому можно прибавить, что, согласно Климишину ([66], стр.234) "в Талмуде вполне однозначно утверждается, что "Шестидневное число дней творения мира было для свидетельства и означения, что мир продолжится шесть тысяч лет".

Отдельные традиции хронологии мы перечислим бегло:

– традиция временных промежутков, используемых в хронологии (циклы, индиктионы, века (т.н. saeculum), столетия)

– традиция юбилеев

– традиция относительной хронологии

– религиозные учения, содержащие вопросы хронологии

– традиции хроник как сочинений, где хронология играет первостепенную роль

Что касается традиций отдельных хронологических циклов, то здесь в начале рассмотрения должны лежать понятия лунного, солнечного цикла и великого индиктиона. Что из себя представляют солнечный и лунный циклы, в литературе освещено хорошо. По истечении солнечного цикла (28 лет, 28=4(лет в високосе)*7(дней в неделе)) повторяется попадание чисел в юк на те же дни недели, с учетом порядка високосных лет. По истечении лунного цикла (19 лет) дни весенних новолуний и полнолуний, и, следовательно, праздника Пасхи, попадают на те же дни солнечного календаря. По истечении великого индиктиона (19*28=532 года) повторяется как одно, так и другое.

Начала Великого 532–летнего индиктиона, приходящегося на 1408 год, придерживается православная церковь. Если проинтерпретировать 1408 год как год истечения ровно тринадцати больших пасхальных циклов продолжительностью 532 года, то можно получить число лет, или число веков господних, которые истекли с момента сотворения мира (5508+1408=532*13). Тогда начало нового, четырнадцатого по счету индиктиона может быть действительно отнесено на начало XV века, то есть на 1409-й год (что не ускользнуло от внимания Я.А. Кеслера и было изложено в одной из его публичных лекций).

Один маленький момент. Если измерен и 28–летний цикл солнечного календаря, и 19–летний метонов цикл, известно о свойствах чисел 12 и 13 применительно к периодам Солнца и Луны, а также есть конвенция о том, что текущему году присвоен номер 1408, то можно легко число 5508 получить путем несложных операций. А именно, 5508+1408=532*13. В следующем разделе статьи будет предпринята попытка формулировки гипотезы возникновения счета лет от см , и этот факт сыграет не последнюю роль.

(Здесь же: что касается католической церкви, то, как у автора этих строк создалось впечатление, в ее хронологии вообще Великой индиктион используется крайне редко. То начало великого индиктиона, которое было получено, согласно Графтону [4], Скалигером и было отнесено им на 4713 год до о.э. и послужило основанием для датировки первого юлианского дня, носит искусственный характер и вряд ли было в широком употреблении до Скалигера, – ВП).

Что касается традиции празднования столетних и пятидесятилетних юбилеев Иисуса Христа, то о ней речь идет в третьей книге Моисея, как ее называют немцы, или книге "Левит", как ее название звучит согласно русскоязычной традиции. В двадцать пятой главе этой книги Господь Моисею предписывает:

(Левит, 25–я глава)

"8. И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет;

9. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей;

10. И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя".

В этом случае вопрос о том, а когда же появления летосчисления от рождества христова (или, как принято ее назвать в неких гностических кругах, общей эре), может свестись к вопросу празднования первых юбилеев и обоснования их номера?

Если опираться на католическую энциклопедию как на наиболее авторитетный источник по данному вопросу [513], традиционная история на первый вопрос дает ответ совершено четко: первый юбилей от Христа был отпразднован, точнее, приписывается, 1300-му году. От него осталось большое количество документов. Второй праздник подобной природы состоялся в 1350-м году, третий – в 1390-м году как подготовка к новому юбилею 1400–го года. Документов от празднования последнего не осталось вовсе. Уместно вспомнить, что датировки на подобных документах или не стояли вовсе, или могли быть легко проставлены в более позднее время, что не редкость для мировой историографии.

По Я.А. Кеслеру ("Осознание времени" [515]), известны следующие годы празднования юбилеев: 1300, 1350, (1383)–1390, 1400, 1423, 1450, 1475, 1500. Из них год 1383 взят в скобки, так как на этот год планировалось празднование юбилея, но оно не состоялось.

Факты, что документов от празднования первого юбилея Рождества Христова осталось не очень мало, а от празднования второго юбилея, который состоялся через пятьдесят лет после первого в 1350-м году, как и от празднования юбилея, который состоялся в 1400-м году, документов не осталось вовсе, навевают некие подозрения. В рамках этих подозрений теоретически не исключено, что реально юбилей 1400-го года был отнесен на 1300-й год. При этом 1300-й год уходит в тень, а на первое место выходит год 1400–й. При этом еще обращает на себя внимание то обстоятельство, что он оказался первым, юбилейным годом по истечении тринадцати веков.

Только начиная с 1450 года празднования юбилеев становятся более или менее регулярными. К тому же в 1475 году было принято решение проводить празднования не 50-летних, а 25-летних юбилеев

XIV век – это период, когда, по данным историографии, еще не введен повсеместный счет времени ни в одной из абсолютных шкал, а текущие документы датируются преимущественно в относительной хронологии. Папский эдикт, в котором, судя по литературе по этой теме, рекомендовано вести летоисчисление от РХ, вышел в свет лишь в 1431 году. Тем самым было положено начало перехода от норм местных в датировке документов к нормам международным.

На этот же период приходится большая по фигурирующему числу лет из двух временных точек синхронизации солнечного и лунного календарей – 3 марта 1321 года. В итоге они в истории календарей закрепились как солнечный христианский и лунный мусульманский. Последний по счету лет от исхода пророка Мухаммада закрепился как календарь хиджры. Более подробно об этом – в работе автора "О взаимозависимости календаря хиджры и юлианского календаря" [36] (Интернет, www.wladwoscow.narod.ru/hegara.htm), а также немного ниже в этой статье...

В свете вышеизложенных фактов вопрос становления мировой хронологии может свестись, или, по крайней мере, оказаться тесно связанным с вопросом появления 1300-го года как года первого юбилея.

Что касается религиозных учений, содержащих вопросы хронологии, то здесь таковых можно перечислить очень много, так как вопросы древности всегда занимали религиозных проповедников. Среди тех учений, которые существовали в рамках христианства, особое место занимают религиозные учения, содержащие хронологическую интерпретацию учения о святой троице. Согласно ТИ вопрос связи хронологии с ипостасями св. Троицы выходил на поверхность дважды: во II–III веках, и в XII–XIII веках. Второй выход на поверхность этого вопроса связан с учением Иоахима Флорского. Последний в своих трактатах делил мировую историю на три периода, каждый из которых связывал с одной из ипостасей святой Троицы: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. При этом начало эры Христа, то есть первое пришествие Христа, относилось на начало общей эры (то есть на Рождество Христово). Его второе пришествие, которое связывалось Иоахимом Флорским, (смерть которого приписывается 1202 году), с наступлением эры Святого Духа, было напророчено на 1260 год. Именно число 1260 фигурирует в 11-й и 12-й главах Апокалипсиса. Одну из цитат можно воспроизвести.

"12-6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней"

В качестве дополнения: именно в этой главе ещё фигурируют двадцать четыре старца, которые поклонились Богу. В свете того, что 24=4!, такое можно более чем принять во внимание.

Название одного из трактатов Иоахима Флорского связано с Апокалипсисом непосредственно: "Expositio in Apocalypsim" ("Пособие к Апокалипсису"). Он вышел в свет в Венеции в 1527 [120] усилиями ордена августинианцев-отшельников. Если принять во внимание изложенную в вышестоящем абзаце ассоциацию понятия "Дух" на понятие "Ум", то тем самым возникает совершенно четкая эмотивная, то есть выраженная в неявном виде, или в виде сигнала, который понятен для немногих, оценка всей мировой хронологии, которая имела место на момент введения учения Иоахима Флорского в широкий оборот: достоверным можно считать лишь время святого ума, или Святого Духа. А вот то, что имело место в эпохи Бога-отца и Бога-сына, уже не блещет подобной достоверностью, что полностью соответствует, к примеру, смыслу слова "Бог", употребляемого в русской народной поговорке "а бог его знает".

Если провести формальные догматические рассуждения о хронологии, то в том случае, если Бог-отец, Бог-сын, и святой Дух являют из себя разные ипостаси, то они вполне имеют право на временной оси занимать разные интервалы. Те события, которые происходят внутри этих интервалов, во многом носят между собой черты сходства. Кстати, здесь мы выходим на идею событийного параллелизма. Это хорошо согласуется с хронологическими аспектами учения Иоахима Флорского, с одной стороны, и при этом традиционная хронология полностью достоверна лишь с 1260 года... Тем самым учение Иоахима Флорского оказывается ей идейным противовесом.

В том случае, если Бог-отец, Бог-сын, и святой Дух являют из себя одну ипостась, то они тем самым образуют непрерывную ось. Здесь уже те сигналы, которые имеют место в хронологических аспектах Иоахима Флорского, отсутствуют напрочь, и получается торжество сомнительной достоверности традиционной хронологии.

Что касается исторических сочинений с наибольшими претензиями на глобальность – мировыми хрониками, то мировой хроникой, которая легла в основу мировой хронологии, считается хроника Евсевия (он же автор первого глобального сочинения по истории церкви), и именно с ней в основном связаны происхождением другие произведения этого жанра. Полное её название – это "Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii" [426](согласно КЭ [20]). У Лярусса в энциклопедии [512] такая хроника называется не иначе, как Chronica generale. В нашей статье принципиально изложить основные сведения об этой хронике.

Эта хроника являет из себя упорядоченное воплощение хронологических канонов. Она условно состоит из двух частей: предварительной (Liber prior, там все правители даны в виде разрозненных списков, она имеется в [23], [49] и [60]) и итоговой (Liber posterior, которая уже из себя представляет упорядоченное повествование, она имеется в [23] и [60]). Предварительные каноны, или Liber prior, в которых сохранились отдельные династии различных правителей в относительной хронологии, в научный оборот были введены благодаря армянской версии, которая на латыни вышла в свет лишь в 1818 году в Милане [60] благодаря усилиям итальянского филолога Анджело Маи.

Что касается Liber posterior (автор склоняется к версии перевода как "Итоговые каноны"), в которой все династии уже даны в синхронизированном виде, т.е. в виде хронографа, то она была введена в научный оборот благодаря Иерониму.

Сама хроника Евсевием, если верить Liber posterior, доведена до 2319 года от Абрама, или до 304 года о.э. (От Абрама до Христа – 2015 лет). Далее Иеронимом она доведена до 330 года о.э. (2345 от Абрама, так по крайней мере, согласно Liber posterior).

Если информацию о её упорядочивателях и продолжателях представить в компактном виде, то у нас получится следующее:

– до 304 года о.э. – Евсевий

– 304–330 – Иероним (версию 330 (2345 от Абрама) дает само издание канонов, есть версия, что он продлил до 378 года, КЭ),

– 330–378 – Проспер Аквитанский (возможно, еще Marcellinus Comes)

– 378–448 – Виктор, епископ Туниса + Иоанн Бикларский,

– 448–1449 – Маттео Пальмиери (в таком виде – в первое издание 1475 года),

– 1449–1481 – Маттиа Пальмиери (в таком виде – во второе издание 1483 года).

В качестве дополнения прибавим, что подлинные тексты Евсевия на греческом языке не сохранились. У автора есть еще статья "О хронологической структуре хроники Евсевия–Иеронима", где структура хроники проанализирована подробно.

Что касается Маттео Пальмиери (последнего из трех, упомянутых в заголовке хроники Евсевия–Иеронима), то он оказывается из этой тройки единственным, которому не нашлось места на страницах КЭ [20]. Для широких масс средневековых читателей Пальмиери стал известен прежде всего как продолжатель Евсевия, который скромно продлил его хронику с 448 до 1448 года. Ровно на тысячу лет. Впечатление в целом: Маттео Пальмиери все стесняются и сторонятся.

Здесь будет уместно сделать замечание, связанное с деревом пальма, и с ассоциативным рядом, вызываемым этою пальмой. Ствол пальмы и форма её листьев очень напоминают сферическую систему координат, с началом системы координат в той точке, откуда начинают расти её листья. Такой образ очень популярно представлен и объяснён, в частности, в первом томе Морозова [67]. Да, тогда фамилия Пальмиери действительно приобретает нарицательное звучание. Равно как и имя Маттео, которое, согласно интерпретации Я.А. Кеслера, прозвучавшей по итогам лекции автора этих строк на тему становления хронологии древности в московском политехническом музее, означает не что иное, как "математик".

Из изданий хроники Евсевия – Иеронима наиболее информативны следующие:

1) Уже упомянутое издание в Милане 1475 года "Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii" Момбритиуса. Оно вышло в свет ровно в год смерти Маттео Пальмиери (1475, по КЭ). Эта рукопись приписывается десятому веку (точнее, ее датировка проставлена так, что ее легко принять за X век) и хранится в Оксфорде, в библиотеке колледжа Мертон (Merton college library) под номером 315. (Это согласно Графтону [4]. Но одна неувязка: если эта рукопись приписывается X веку, то где здесь Пальмиери? – ВП.)

2) Издание интервента (выражение Графтона) Сантриттера 1483 года. Как выражается Графтон, "оно вытеснило более старшее с рынка". Иногда оно просто упоминается как "Chronique de Palmieri". На период после Пальмиери продлена носителем той же самой или близкой по написанию фамилии Palmerio.

3) Издание Энри Эстьена (H. Estienne), подготовленное Иоанном Мультиваллисом, редактором из Парижа, который, согласно тому же Графтону [4], осуществил в 1512 году вход (на книгоиздательский рынок – ВП) с рассказом о темнокожих индейцах, голых и безбожных, которые посетили Руан в 1509 году. Повтор издания в Париже в 1518. Именно здесь упоминается Тиро Проспер Аквитанский как доведший хронику до 448 года (упоминается ли он в предыдущих уже упомянутых изданиях, сказать трудно, – ВП), Маттео Пальмиери как доведший ее до 1449 года, и Маттиа Пальмиери, как доведший её до 1481 года.

4) Издание Сихардуса 1529 года, с новыми изменениями (по Графтону [4]). "В результате этого укоренилась вульгарность, которая проявлялась в постепенном ухудшении каждого нового издания" (Графтон [4]).

5) Издание под одной обложкой с "Thesaurus Temporum" Ж.Ж. Скалигера [19]. Всего в его распоряжении имелись кодексы Иеронима от Бонгарса (автора официальной истории крестовых походов), Питу и Фрегера.

При этом особый интерес проявляется к миланскому изданию 1475 года. Интерес возникает прежде всего в связи с вышедшей ровно год спустя "Хроникой пап и императоров" Мартина Полонуса, которая заканчивается 1276 годом и вышла в свет именно в 1476 году. (Здесь же хочется заметить: если верить "Русской цивилизации" Я.А. Кеслера ([471], стр.48), именно в 1376 году в итальянском Риме произошло реальное появление папской кафедры – событие общеизвестное, о нём пишет даже католическая энциклопедия. Тогда интересная картина: год 1376 получается "зашифрованным" между 1276 и 1476. Не исключено, что в 1476 году состоялось именно юбилейное издание, так как к тому моменту хронология уже сложилась).

Здесь хочется хоть немного осветить, хоть он выходит за рамки темы становления хронологии в узком понимании этой темы, вопрос перехода от глобальных хроник к историографии отдельных стран и народов. Здесь достоин упоминания Эней Сильвий Пикколомини, (в годы 1458–1464 – папа римский Пий II). Признаётся его роль в историографии многих народов мира, в том числе и славянских, который:

а) поручил написать историю лет 1405–1462;

б) написал историю базельского собора (1431–1449, именно в первый год этого собора вышел эдикт об обязательном летоисчислении от рх);

в) написал историю Фридриха III (внимание! Третий Фридрих. Для русскоязычных читателей не звучит почти никак, для германоязычных читателей, особенно со средневековым менталитетом – это целый образ, если верить Борхарду [11]), после которого история настоящая приходит на смену истории сомнительной).

На этом можно считать, что основной материал, касающийся вопроса становления европейского и мирового летописания, изложен. Теперь будет уделено внимание материалу, связанному с сугубо его исследованиями в области синхронизации различных календарных систем.

3. Всевозможные факты хронологической синхронизации и то, что из них может следовать.

3.1. Синхронизация лунного и солнечного календарей, а также иудейской, мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхронизации.

Исторически сложилось так, что при анализе неких сведений, изложенных в VIII томе Морозова [516] на стр. 241, автор пришел к любопытному выводу. Лунный календарь, который закрепился у многих народов как мусульманский календарь, или календарь хиджры, и солнечный юлианский, были синхронизованы. Такая синхронизация описывается следующими равенствами:

1 мхрм 718 ГХ= 3 марта 1318 ЮК,

1 мхрм 724 ГХ= 26 декабря 1323 ЮК,

Что касается последнего равенства, то здесь день 26 декабря 1323 ЮК мог быть легко первым днем нового 1324 года, так как здесь видна традиция празднования Нового года от Рождества Христова. Тогда оба равенства могут легко быть записано в более абстрактном виде

начало 718 ГХ= начало 1318 ЮК

начало 724 ГХ= начало 1324 ЮК.

Назовем эти равенства уравнениями синхронизации солнечного и лунного календарей.

Если отбросить номера столетий, номер года в обоих случаях совпадает. На некие натяжки пока предлагается закрыть глаза, так как они легко объясняются нерешенной на тот момент проблемой високосов, в том числе и их увязки с метоновым циклом (разумеется, если к информации, которая дает ТИ, отнестись критично). А еще отметим, что для чисел 724 и 1324 выполняется удивительное равенство

(724)₁₀ = (1324)₈

что для версии первоначальной синхронизации календарей и присвоения им именно этих номеров создает большую приоритетность.

Здесь же хочется отметить, что этот же результат можно элементарно получить из соображений глобализма. Если принять во внимание, что во всем мире принято на международном уровне сейчас всего–навсего две эры: христианская и мусульманская, то не исключено, что рано или поздно возник бы вопрос о том, когда номера чисел, составленных из цифр, обозначающих десятки и единицы, совпадают. С учетом того, что каждый лунный год короче солнечного примерно на три процента, на каждое столетие накапливается разность между номерами солнечных и лунных лет примерно в три года. Это означает, что описанное совпадение будет иметь место лишь один раз в три тысячи двести – три тысячи триста лет. Тот факт, что оно приходится именно на XIV век, выглядит более чем информативным.

Число 1320, лежащее между двумя фигурирующими в синхронизации числами, отмечено цитируемым Морозовым в его письме к В.И. Ленину, написанном в июле 1919 года (цитата по восьмому тому "Христа" [516], стр. 671 ".. а по древней религии хронологический сдвиг достигает даже 1320 лет назад (в целом ряде документов, содержащих астрономические указания – положения планет, затмения и т.д.)"). Это, кстати, писалось до выхода в свет его восьмитомника "Христос".

На основании этого уравнения синхронизации можно сделать вывод, что в качестве точки синхронизации были выбраны начала солнечного и лунного года. Возникает вопрос: можем ли мы попытаться извлечь из факта, зафиксированного в уравнении синхронизации календарей, как можно больше информации, и, при случае, можем ли мы дать объяснение факту наличия такой разности?

Что касается не идеальной синхронизации начала года, то это обстоятельство автору статьи не показалось удручающим. Источником такого оптимизма могла бы служить хотя бы сама история создания календарей. При их создании предстояло решить задачу создания таких календарей, когда положение небесных тел (Луны и Солнца для ЛК и СК соответственно) из года в год для СК и из месяца в месяц для ЛК описывалось бы одними и теми же днями года и месяца.

Для того, чтобы такие календари составить, нужно определенное время для измерений, причем чем такое время для измерений дольше, тем календарь можно составить точнее. А на определенный момент, когда в результате некоего этапа измерений уже достигнута некая мало–мальски удовлетворительная точность, можно уже создать некую предварительную версию календаря. Имея при этом в виду, что он будет с годами постоянно совершенствоваться.

В общем случае, в календарях все проблемы как можно более точного отражения природных циклов решаются путем вставок в определенные временные промежутки дополнительных дней. Если период рассогласования наблюдаемых положений небесных тел с принятым календарем не очень велик (не продолжительнее человеческой жизни), то такие периоды рассогласования называются високосным циклом, а годы, в которые такие вставки производятся – високосными годами.

Если отдельные рассогласования наблюдаемых положений небесных тел с принятым календарем не могут описываться лишь високосами, то возникает вопрос о вставке дополнительных дней или отмене некоторых из них. Именно отменой високосов в отдельные годы, как известно, отличается ГК отЮК.

В целом для СК и ЮК можно отметить следующие календарные вставки и эффекты, с ними связанные:

– 4–летний период високосов в ЮК и ГК,

– отмена високосов в отдельные годы СК, чем отличается ГК от ЮК.

– 28–летний и 30–летний (т.н. "арабский" и "турецкий") високосные циклы ЛК,

– эффект "скачка луны" (salto Lunae), проявлявшийся при составлении наиболее удобной пасхалии (в более ранних версиях статьи ему было уделено большее значение).

Перед продолжением дальнейших рассуждений оговорим, что мы имеем дело с уже устоявшимся календарем в том виде, в котором он фигурирует во всех справочниках. В свете последующего раздела, где мы будем вести речь о календарной реконструкции, настоящая оговорка принципиальна.

Выше мы обратили внимание на проблему високосов. Что удивительно, время установления високосов, выраженное в номерах лет в традиции от основания города (Ab Urbe Condita, AUC), полностью совпадает с периодом номеров лет в традиции счета лет хиджры, попадающих на период в два первых метоновых цикла (38 лет), отсчитанных от точки синхронизации – 721 года. Как пишет Бринкен в [63], беспорядок с високосами с юлианском календаре был очень долго, вплоть до 759 года от основания города (759–753=6, то есть года 6 о.э.), когда он был ликвидирован императором Октавианом Августом. При этом последний сбой с високосами при становлении ЮК имел место в 745 AUC (1345 о.э.). Далее долгое время, целых двенадцать лет, високосных лет не было, далее они появились и 757 AUC, 761 AUC (1357, 1361 и т.д.) и далее уже в нужном порядке. (Этому календарь обязан императору Октавиану Августу (Octavian Augustus), то есть священному повелителю, если титул перевести нарицательно, в честь которого был и назван один из месяцев – ВП). А если эти самые два метоновых цикла отсчитать от 1324 года, то у нас выйдет 1324+38=1362 год. При этом формальная разность у нас будет не 600, а 638 лет.

В связи с выплывшим на поверхность числом 1362 и некими числами, лежащими между 1324 и 1362, можно заметить некие соотношения. Согласно ти, в 359 (с ВО в 1359) году были созваны два собора: в Селевкии для Востока и в Римини (Аримине) для Запада. Согласно официальной версии – для борьбы с арианством. Как можно высказать предположение ариане оказались в роли еретиков из–за выражения несогласия с некоторыми решениями этого собора. Может быть, потому что они были против неких конвенций, связанных с летосчислением.

Здесь ну просто нельзя пройти мимо одного удивительного факта: начало строительства первого в Европе моста, в Праге, через реку Влтаву датируется 1357 годом! Как уже было отмечено, глобальная хронология задумывалась именно как мост между народами в виде глобальной международной системы летоисчисления.

Хочется обратить внимание еще на один факт, на сей раз из Библии ("Исход"), согласно которой Моисей водил иудеев по пустыне в течение сорока лет. А если эти 40 лет – это ни что иное, как время раздумий о хронологии? Ведь 38 лет может кое–что наблюдаться, а года полтора–два может все обсуждаться, а блуждание по пустыне может означать ни что иное, как аллегорию обыкновенного ведения измерений без фиксации окончательных результатов, что могло выразиться в образе блуждания по пустыне... Тогда для нас принципиальным окажется еще 1364–й год (если наблюдения начали серьезно на качественно новом этапе фиксироваться в 1324 году), или 1358–й год (если наблюдения начали проводиться в 1318 году, что более вероятно, так как сразу же начинает фигурировать число 19 как число, имеющее отношение к метонову циклу).

В свете изложенного может возникнуть желание заняться нумерологической экзегетикой, то есть вычислением различных чисел и нахождением событий, которым они посвящены. Этому уделено место в более обширной версии статьи, вошедшей в книги автора.

Если вернуться к равенству (724)₁₀ = (1324)₈ , то легко высказать мысль, что именно в этот период состоялась разработка позиционной системы счисления и были предприняты попытки записать некие даты именно в ней, и при этом совершенно жестко решили провести разделение между солнечными и лунными датами? Не исключено. Во всяком случае, путь становления и завоевания признания различными системами счисления нелегок.

Здесь интересны еще две ассоциации.. Первая из них связана с тем, что равно в 1000–ный год от Христа по ТИ был коронован император Отто, или Оттон. Но нарицательно Отто в переводе с итальянского (на латыни слово "восемь" звучит как octo) означает ни что иное, как восемь! То есть в 1000–ный год был коронован некто, имя которого нарицательно означало ни что иное, как восемь). А имя императора Августа, внесшего свой вклад в развитие ЮК (Octavian Augustus) нарицательно можно просто перевести как "Священная восьмерка".

Здесь еще можно отметить, что наше совпадение года 720 и 1320 можно еще продлить в правую сторону, попытавшись записать число 720 в системе счисления по основанию 12:

(724)_10–>12 = 504

А такое уже навевает вполне определенные мысли, если учесть, что деление круга на двенадцать частей является естественным продолжением деления прямого угла на три.

Если написанное объединить, то мы получим выражение для первой традиции синхронизации:

(504)₁₂ = (724)₁₀ = (1324)₈

Из изложенного ясно следует теоретически возможные предположения о том, что на протяжении некоего периода лет имела место запись чисел в как в 10–чной, так и 8–ричной системах. И тем самым возникала бы задача определения примерного окончания этого периода.

Если вообще проблема нахождения основания для счета имела место, то она могла проявляться в:

– постоянном упоминании этой проблемы в дискуссиях,

– долгого периода отсутствия цифр "8" и "9" и появлением этих цифр в датировках актовых источников,

– хронологическими парадоксами, который могли возникнуть при чисто десятеричном понимании указанных номеров дат.

Что касается второго и третьего пунктов, то их еще предстоит изучить. Что касается первого пункта, то в связи с ним можно вспомнить об известном ученом XV века Николае Кузанском, который в своих работах (которые, опять же, досконально изучить еще предстоит), настаивал на необходимости введения десятичной системы.

При этом можно оценить время ее ввода: Базельский, а затем Ферраро–Флорентийский соборы. По Кеслеру "Счисление времени" [531]: "Мало кто знает, что Базельский Собор 1431 г. занимался, в числе главных вопросов, проблемой календаря, а вопрос о единой системе счисления вообще впервые поставил именно на нём в своё докладе выдающийся ученый... Николай Кузанский. Опираясь на данные лучшего к тому времени звёздного каталога Улугбека (или, возможно, на что–то другое, – ВП), он убедительно доказал, что без введения десятичной системы счисления, самой удобной для наглядного обучения, в обозримом будущем возникнет катастрофическая проблема "обнуления астрономического счётчика".

Скорее всего, к этой цитате можно отнестись не очень жёстко: такое мог сказать не только Кузанский, но и кто-то из его единомышленников, из тех, кого он цитировал. В любом случае на тот момент он был знаком и с десятичной системой, и с другими... А в 1430-х годах эта проблема вышла на поверхность.

Можно предположить, что, если счёт лет в 8-ричной системе и имел место, то он мог завершиться именно в этот период. Тем самым возникает исторический период лет 1324–1434. С возможным его продолжением на ближайшие несколько лет: 1324–1438 (так у нас получится временной промежуток в 114 лет, или в три двойных метоновых цикла, 3*38=114). Или 1320–1440. Или 1324–1444. Так у нас получится временной промежуток в 120 лет, или 3*40 лет. С учёом всего сказанного, и того, что (800)_10–>8 = 1440, у нас поучается, что исключительное значение для становления хронологии приобретают промежутки лет, выраженные цифрами как 724–800 и 1324–1440.

При этом ясно видна некая традиция, в рамках которой в одних странах шёл счёт лет по лунному или лунно-солнечному календарю в десятеричной системе счисления. В других странах в это же время шел счет лет в восьмеричной системе. Это очень даже неплохо согласуется с фактом время от времени появляющихся и исчезающих сорока лет. Число сорок надолго отразилось в менталитете отдельных народов, в частности, в менталитете русского, где оно играет роль единственного числа из ряда от десяти до ста, не содержащего корень "десять" или "сто".

При этом, строго говоря, мы натолкнёмся на банальную математическую формулу пересчёта номеров лет из одной системы в другую.

(A)₁₂ = (B)₁₀ = (C)₈

Давайте немного в этом же направлении поразмышляем дальше. У нас получаются целых сорок лишних лет. Если мы будем отталкиваться от гипотезы существования этих двух параллельных систем счёта лет, то неизбежно встанет вопрос о синхронизации пасхалий. А такое возможно строго тогда, когда разность между двумя годами, когда начались пасхалии, кратна девятнадцати лет. Ближайшее к сорока число, кратное 19 – это 38. Разность именно в столько лет мы получаем, если вычтем по одному году как из 800, так и из 1440, получив тем самым 799 и 1437 (в восьмеричной системе!) соответственно. Такая разность держалась в течение восьми лет, в период лет 792–799 по лунному и 1430–1437 по солнечному календарю. На этот период попадает 1431 год, когда вышел в свет уже упомянутый декрет о счёте лет от Иисуса Христа наряду со счётом лет в других эрах. Навевает мысли о папе римском и о Риме как месте совместного ведения двух календарей.

Здесь же: абзацем выше шла речь о двух календарях, один из которых считает года в десятеричной системе, а второй в восьмеричной. Номер года того календаря, который считает в восьмеричной системе, постепенно превышает номер года, считаемого в десятеричной системе. При этом максимальная разность на промежутке в 120 лет будет равна сорока годам, а за один год до этого – тридцати восьми. При этом это число 38, просто получившееся как разность, может пролить свет на тайны так называемой испанской эры.

Испанская эра, долгое время имевшая распространение на Иберийском полуострове, которая еще носит другое название – юлианская, как общепринято (Бринкен [63], Топпер [529]), она берет отсчет от 1 января 38 года до о.э.. Это означает, к примеру, что 1330 году по испанской эре соответствует 1368-й год по обычной христианской... Ключ к испанской эре, связанный с цифрой 38, можно искать в двух метоновых циклах.

Более того, от момента коронации до момента смерти Карла Великого прошло пятнадцать лет. Эти же пятнадцать лет прошли от года 1408 до года 1423, то есть от года принятия индиктиона до года, для которого были характерны многие события, в том числе празднование юбилея Иисуса Христа. У немецкого хрониста Александра фон Роэс число пятнадцать однозначно ассоциируется с saeculum, или веком. И этому самому числу пятнадцать может легко быть приписан смысл века.

Если так, то определенный смысл проливается и на три семерки как на символ. С учетом того, что три семерки + единица – это число 1000 в восьмеричной системе, то здесь мы можем в этих самих трех семерках заметить запись восьмеричной системы счисления. Что восхищает – это символ сохранился во многих игорных клубах!

Теперь о вещах более существенных. Можно взглянуть на даты некоторых соборов. Второй Никейский, который назван одним из самых важных в истории человечества, датируется 787 годом. Его номер попадает на промежуток 720–800 и может быть записан как 1423. Если так, то его новая датировка приходится ровно на год собора 1423 года в Павии (Pavia), который затем был перенесен в Сьенну (если Papia, как это слово написано в КЭ, статье "Jubileum" [513], то тогда вообще получается нарицательно прочтение – папский собор, – ВП). Этот собор мог быть первым после победы над Великой Западной Схизмой (по–гречески Нике – победа, – ВП), или Великим церковным расколом. Его описание, представленное в католической энциклопедии [514], годом завершения раскола называет 1417. Более того, согласно ТИ ровно 300 лет до него в 1123 состоялся I Латеранский собор. Более того, 1423–1366 = 57 = 3*19, что навевает мысли о том, что первая пасхалия была составлена в 1366 году, и была реально утверждена на Никейском соборе, образ которого возник как образ Сьенского. Еще более чем уместно вспомнить, что в этом же 1423 году был отпразднован юбилей Иисуса Христа. Таким образом, один и тот же собор мог быть отражен: как второй Никейский (согласно ТИ, его документов не сохранилось), как I Латеранский собор и как собор 1423 года в Павии–Сьенне. Что касается последнего, то он абсолютно не отражен у Мартина Полонуса в его "Хронике пап и императоров" [94] ("Chronicon pontificum et imperatorum").

Здесь нужно отметить еще одно пикантное обстоятельство. Папа Мартин, избранный в 1417 году, обязан был созвать собор на пятый год своего понтификата. Как пишет литература, он не выполнил своих обязательств и такого собора не созвал. Но если принять, что I Латеранский собор реально состоялся не в 1123 году, а в 1423, то все становится на свои места, и выходит, что он все–таки свои обязательства выполнил.

Относительно периода Великой Схизмы можно заметить одно удивительное наблюдение: от ее начала до ее конца проходит именно 38 лет. Ровно два метоновых цикла. Случайно это или нет, сказать трудно, но какую роль в истории становления мировой хронологии сыграл период именно в два метоновых цикла, речь пойдет ниже довольно подробно. Забегая вперед, заранее скажем, что он просто сыграл роль основного временного промежутка.

Далее. Если верить Каменцевой [75], введение ЮК в мировом масштабе произошло именно на Никейском соборе. Раз уж мы уверенно построили вероятный оригинал Никейского собора в 1423 году, то мы можем сказать о том, что именно в этом году возымело место введение ЮК в мировом масштабе. Здесь будет очень интересно вспомнить об исследователе из Тулы по фамилии Журавель, который в своей работе [365] совершенно четко показал, что все календарные записи эпохи Куликовской битвы имели место в лунно–солнечной календарной системе.

Кроме того, нужно еще отметить, что датировка лунного года с в течение определенного периода могла быть датировкой сугубо маргинальной, и среди всех лиц, причастных к хронологии, она могла не представлять особого интереса. Этим, наверное, объясняются ошибки на один–два года в пересчете лет из СК в ЛК, которые иногда приводятся в литературе. К примеру, Я.А. Кеслер [515], со ссылкой на Зайцева И. [524], приводит прямые свидетельства отступления от общепринятой традиции при обозначении датировок в христианской и мусульманских эрах одновременно и в первой половине XVI, и в начале XVII в.. Разность с каноническими представлениями при этом составляла от 1 до 3 лет.

Например, при датировке в латинском переводе письма Сулеймана Кануни Сигизмунду оно составляло год (... currentibus annis prophetae nostri 936 in fine lune Ramaxan... i. e. ... currentibus annis Messiae Jesu 1531 dic XV Maji..): 15 мая 1531 г. должно соответствовать концу рамазана не 936, а 937 г. хиджры. Случай далеко не единичный для двойного датирования в латинских переводах писем этого времени. За каждые 32–33 года набегает разница в год. При этом любопытно, что в ретроспективном датировании (перевод сделан в 1640 г.) письма султана Баязида от 894 по хиджре ошибка в дате от РХ уже в другую сторону (1487 вместо 1488/1489).

Этот факт проливает свет на то, что мусульманский ЛК с его постоянно передвигающимся относительно СК началом года был очень тяжел для усвоения и внедрения.

Можно обратить свой взор и на иудейскую традицию. Если верить Морозову [28], стр.152 "Мавританский астроном XIV века Исаак Израэли из Толедо в своей книге "Основы вечности (, "Исуд Ойлим") считает, что действующий ныне еврейский календарь введен около года 500 (у нас фигурирует число 504 – ВП), а знаменитый новейший астроном и математик (XIX век) Хаим Слонимский целым рядом трудолюбивых изысканий показал в своей книге "Основы Високосности" (, "Исуд е–ибур"), что творцом современного еврейского календаря был никто иной, как Хасанга–Даян из Кордовы, введший его сперва в Испании в 953 году, откуда он и распространился".

Итак, здесь опять выходит на поверхность тот же самый 500-й год. Правда, в наших выкладках его нужно понимать строго в смысле двенадцатеричной системы счисления. При этом в иудейском календаре вообще не стоит вопрос начала года, а при расчете его номера в какой–либо глобальной системе разность этого номера с номером года христианского солнечного календаря была бы одной и той же. При сопоставлении христианского и мусульманского календарей эта разность не была бы постоянной ввиду нестабильного начала года в мусульманском календаре.

А еще здесь можно вспомнить о том, что согласно числовому смыслу отдельных еврейских букв самым большим числом получалось число 400. Тем самым символизм числа 500 как-то сам по себе выходил на поверхность.

Для каждого из чисел, стоящих в первой традиции синхронизации, мы можем произвести операцию вычитания четверки. Тем самым они округлятся. Тогда:

Число 12 и ряд лет, которые начинаются числом 500, соответствует иудейскому календарю.

Число 10 и ряд лет, которые начинаются числом 720, соответствует мусульманскому календарю.

Число 8 и ряд лет, которые могут быть связаны с числом 1320, соответствует христианскому календарю.

Итак, закономерный вопрос. Если у нас вырисовался смысл чисел 500, 720 и 1320, то, может быть, у нас вырисуется некий смысл чисел, которые получаются как их разность? Или, еще веселее, может быть, с некоторыми из этих чисел операции по пересчету из одной системы счисления в другую производились еще раз?

Сперва давайте обратим внимание на разность 1320–720. Если бы не необходимость применения в хронологических расчетах укороченного года в 354 дня вместо солнечного года в 365 дней, то при вычитании из числа 1320 числа 720 у нас получилась бы разность меду годами христианской и мусульманской эр в 600 лет. Но лунный год немного короче, и нам приходится вычитать не 720, а 720*354/365, в результате чего получается число 622. Год нынешнего начала мусульманской эры.

То есть, реально: в один и тот же год могли звучать абсолютно одинаковые их обозначения, в обязательном порядке с упоминанием разных начальных точек отсчета. В данном случае РХ и исхода пророка Мухаммада.

Анализ разности 1324–504 (или 1320–500) дает и то, что в эту же эпоху эти же годы могли называться как считаемые от некой третьей точки. Но увы, с этом случае история не сохранила удобной и четко отождествляемой традиции. Тогда – увы – в глазах следующих поколений эти эпохи уже могли быть восприняты как абсолютно разные, отстоящие друг от друга более чем на 800 лет.

Кроме того, обращает на себя внимание факт, что число 5 в римской системе записи чисел выглядит ровно так, как выглядит число 7 в арабской системе (V). Может быть, к рассматриваемой традиции синхронизации этот факт имеет отношение.

Вернемся к нашему предположению о том, что начали сразу же вести счет лет в двенадцатеричной системе, и в десятеричной, и в восьмеричной. Основные проблемы, которые могли при этом возникнуть, были связаны с:

– разным восприятием отдельных цифр в номерах лет (в общем случае – даже не цифр, а знаков, обозначающих цифры),

– с хронологическими границами такого восприятия.

Часто хронисты могли просто пренебрегать условными значками, обозначающими счет лет в абсолютной хронологии. Они могли писать те же номера тех же самых лет в виде комбинации из двух цифр, не ставя при этом знаки хронологии глобальной. Если число лет в христианской эре в восьмеричном счете уже записывалось в виде четырех цифр, то легко могла быть опущена цифра, обозначающая знак тысячи. А в основном могли продолжать счет лет в хронологии относительной, связанной с годами правлений местных правителей.

Можно на это явление посмотреть с политической точки зрения. Разные системы счета натуральных чисел, точнее, системы счета натуральных чисел с разными основаниями могли возникнуть у разных народов. А система счета времени задумывалась как международная. Знание всех трех систем счисления предназначалось строго для пользования в узких элитарных кругах. Там люди были сведущими в тонкостях и знали, как число, которое означает номер лет, пришедшее из той или иной страны, следует понимать. Может быть, сыграло при этом определенную роль соблюдение политической толерантности, или, как еще можно сказать, политической корректности: никто не был обделен, и каждая из систем счисления: и восьмеричная, и десятеричная, и двенадцатеричная нашли свое воплощение. Так, по крайней мере, видимо, было задумано.

Проблема перехода с уровня на уровень (то есть с уровня 1, 2, 3 на уровень 10, 20, 30) решалась просто введением абсолютно разных знаков для (10)₁₀ и (10)₁₂, (20)₁₀ и (20)₁₂ и т.д. В этой связи хочется обратить внимание на следующие обстоятельства:

1. Существенной особенностью сознания людей той эпохи могло быть то, что в него легко могли не укладываться очень большие числа, а более конкретно – числа, превышающие определенную величину. Все числа, превышающие эту величину, воспринимались без конкретного натурального смысла, а именно, в сугубо символическом смысле "очень много". Такая величина могла иметь совершенно четкое знаковое обозначение.

При этом, помимо нее, в запись числа могли входить также та часть, которая имела натуральный смысл и которая обязана была восприниматься натурально. Назовем такой тип записи чисел смешанным натурально-символическим.

2. Очевидно, что смешанный натурально–символический тип записи значительно проще проводить в непозиционной системе записи, чем в позиционной. О более раннем развитии записи чисел в непозиционной системе говорит история математики. При этом при переходе от одного ряда к другому в разных системах знаки, обозначающие цифры, в общем случае, не совпадали.

3. Необходимость выполнения действий сложения, вычитания, умножения и деления породило причины постепенного перехода с непозиционной системы записи чисел на позиционную. При этом произошел эффект "дублирования" самого нижнего числового ряда на следующий: цифра "1" в зависимости от позиции обрела смысл еще и "10", "100" и т.д. Сами числа "10", "100" в зависимости от основания системы счисления также приобрели разный смысл.

В смешанной натурально–символической системе записи левые цифры получившегося трехзначного числа – 500, 700 и 1300 при такой системе счета лет обретали смысл не натуральный, а символический. Реальный натуральный смысл при этом имел не номер года как таковой, а разность между двумя годами, записанными в одной системе. Память о том, что начало счёта возымело место не в 1300 году, а в 1320 году, могла отойти на второй план. К примеру, запись года 1350 должна была восприниматься как 1350=1300+50, где число 50 воспринималось в натуральном смысле, а число 1300 – в символическом.

С другой стороны, фразы, к примеру, "за 1350 лет до наших дней" (время определено конкретно) и "в древние, незапамятные времена" (время не определено конкретно) звучали абсолютно эквивалентно!

Со временем ситуация изменилась, но на тот момент положение дел было именно таким.

4. Каждое из символических чисел могло приобрести некий сакральный смысл. С точки зрения закрепления в массовом сознании символичности было очень удобно сопоставить начало всеобщей датировки неким общеизвестным мифологическим событиям, т.е. таким, которые воспринимались как мифологические и никак иначе. Так закрепились счёт лет от РХ и от исхода пророка Мухаммада соответственно. Таким же образом при этом возникли легенды об Иисусе Христе и пророке Мухаммаде, которые со временем стали составной частью религиозных учений.

Введение общепринятого мифологического образа, каковым стал образ Иисуса Христа, могло произойти в год под номером 25. Он мог быть записан как 525 в одной системе (год именно с таким номером приписывается деятельности Дионисия Ничтожного, которому приписывается расчет пасхалий, связанных с его именем). Он мог бы легко быть записанным как год 725 или 729, так как (25)_12–>10=29 и 1325 (или 1333, так как (25)_12–>8=33) в других системах.

5. Первым серьёзным проявлением кризиса описываемого символизма стала необходимость перехода из одного столетия в другое. При восьмеричной системе счёта такой момент должен был настать в 1377 году. Теоретически можно было решить проблему простой заменой символа числа 1300 на символ числа 1400. А можно было, провозгласив новую эпоху в жизни человечества, вообще отказаться от смешанной натурально–символической записи, полностью перейдя на натуральную систему записи, разместив на хронологической шкале некие мифологические события за 1400 лет до своего времени. Тогда все сложности счёта, связанные с наличием символических чисел, автоматически устранялись.

Что характерно: от 1320 до 1400 года, если номера лет понимать в 8–ричном смысле, прошло (60)₈ = (48)₁₀ = (40)₁₂ лет. Тем самым, природа 50–летних юбилеев выходит на поверхность.

Реально это вылилось в эпоху интенсивного празднования юбилеев, которая приходится на вторую половину XIV – первую половину XV веков.

При этом еще имел место эффект отказа от восьмеричной системы записи – хронологи просто решили идти по пути постепенного перехода от неё к десятеричной с сохранением номеров лет, начинающихся на 1300. Неизбежно это могло привести к некой путанице смыслов: номер года нужно было воспринимать или в восьмеричном, или в десятеричном смысле, а это порождало двойственность.

Итак, причины перехода с восьмеричной системы на десятеричную прозрачны, а что касается двенадцатеричной системы, то она постепенно могла просто отойти на второй план.

Хочется напомнить, что в мировой истории есть несколько ключевых фигур, годы коронаций которых ровно совпадают с переменой столетий:

800 – коронация Карла Великого,

1000 – коронация Отто – Оттона,

1200 – коронация Чингисхана.

Коронации других персон такого же масштаба, приходящиеся ровно на годы смены столетий, автору этих строк неизвестны.

Числовой ряд выстраивается удивительный: если отбросить у каждого из номеров лет коронации по два нуля на конце, то получатся три числа: 8, 10 и 12. И именно они сыграли роль основания системы счета лет! Совпадение просто кричащее.

Можно ли проанализировать мысль из Хаима Лазаря Слонимского о том, что в основе мировой хронологии лежала именно цифра 500, и выдвинуть в этой связи некие соображения? Попробуем.

– числовое значение символа, следующего после числового значения последней буквы алфавита иврита "тав" (ת) , 400, будет 500.

– 22 знака, изображающих буквы, как это имеет место в алфавите иврита, могли быть отражением 22 знаков, необходимых для фиксации полной восьмеричной системы, необходимой для фиксации знаков от одного до 1000 (по семь в каждом из рядов для единиц, десятков, сотен и т.д.).

– за два метоновых цикла 38 лет наблюдается 235*2=470 лунных месяцев.

– (500)₁₂ = 6! При этом можно провести проведении некие рассуждения о философском смысле факториала (два в трех, три в четырех и т.д., которые иногда проскакивают в отдельных философских системах).

– (одна из самых поздних вставок) (500)₈ = (320)₁₀. Из этого равенства, а также из сопоставления его с первой традицией синхронизации ясно следует, что вспомнив его, можно легко перейти как на шкалу счета лет от Христа с левой единицей, обозначающей тысячу, так и на шкалу счета от Христа без нее... Кстати: (328)₁₂ = (720)_8. Это о 700–х годах, которые также вышли на поверхность в первой традиции синхронизации.

С учётом найденного нами периода счёта в разных системах продолжительностью в (80)₁₀ = (120)₈ лет нижняя хронологическая граница записи поднялась бы на 120–80=40 лет (или на 3*38–2*28=38 лет). Тем самым год 1324 превратился бы в год 1362 или в год 1363. С учётом сохранения свойств лунного цикла значительно больше подходит год 1363.

И, наконец, самое прозрачное. Если мы о числе, которым обозначена дата, знаем, что оно оказалось продуктом записи в 8–ричной системе, для того, чтобы ответить на вопрос, какой же год оно обозначает, в общим случае, нужно сделать пересчет. План этого пересчета прост: мы знаем верхнюю границу, когда счет в 8–ричном системе прекратился – 1435 год. Считаем разность в 8–ричной системе, затем эту разность пересчитываем в 10–ричную и вычитаем из номера года, на сей раз воспринимаемого в 10–ричном смысле.

Что примечательно, при упоминании введения иудейского календаря в 953 году выплывает на поверхность еще одна традиция синхронизации, связанная с тем, что (953)₁₂ = (1359)₁₀

3.2. Вторая традиция синхронизации иудейской и христианской эр

Она выглядит очень коротко:

(920)₁₂ = (1320)₁₀

Для отличия от традиции, изложенной в предыдущем разделе, назовем её второй традицией синхронизации. Если ее продлить направо, мы получим:

(920)₁₂ = (1320)₁₀ = (2450)₈

Видимо, необходимость фиксации этой традиции связана с тем, что двенадцатеричная система на тот момент должна была быть единственной сугубо непозиционной. Её отличие от синхронизации мусульманской и иудейской, зафиксированных в первой традиции синхронизации, удобнее тем, что первый год этой традиции будет иметь один общий номер – 20. Для записи чисел в двенадцатеричной непозиционной системе до поры до времени достаточно иметь двенадцать знаков первого разряда и двенадцать знаков второго разряда, а также знак, символизирующий число 900.

Такая традиция исчерпала бы себя в год (BB)₁₂ – (20)₁₂ = 119 году, или в 1320+119=1439 году. Именно в этом году исчерпался бы смысл знака, символизирующего число 900, и встала бы потребность введения нового знака. При этом уже упомянутый Фридрих Третий начинал править ровно на следующий год. Что характерно, у нас еще раз выплыли на поверхность 30–40-е годы XV века.

При этом число 12 и ряд лет, которые начинаются числом 900, соответствует иудейскому календарю. Форма записи номеров в этом виде не исключена, но она вряд ли означает события, которые от наших дней начала XXI века отстоят на 1100 лет.

Число 10 и ряд лет, которые начинаются числом 1320, соответствуют христианскому календарю. В отличие от предыдущей традиции, где число 1320 воспринималось лишь в восьмеричном виде, вырисовывается качественно другая традиция летоисчисления.

Если здесь отталкиваться от числа 1320, то у нас вырисовались бы еще две традиции, которые начинались бы в 1320–900=420 году, и в 1320–2450 = –1130 году. Первая из них при этом попадала бы на падение Рима, а вторая на падение Трои. К последнему мы вернёмся ниже.

Небольшие итоги. Всеобщая календарная синхронизация в виде разных типов календарей создана была. Тем не менее, быстро вышло на поверхность, что возникшая традиция универсального летоисчисления была не очень естественной. Иными словами, сразу же после появления символически–натуральной системы записи чисел быстро вырисовывался их кризис. Поэтому возник ряд попыток найти другие возможности достижения конвенционализма. Там возникли другие эры летоисчисления. Среди них в отдельную группу можно выделить эры от СM.

Основа для создания гипотез, изложенных в следующем разделе статьи: если между номерами лет имеет место соотношение A+B=C, то события события E_a, E_b, E_c , состоявшиеся в эти годы, могут быть взаимосвязаны.

3.3. Возникновение традиций летоисчисления от СM

3.3.1. Возникновение традиций летоисчисления от см на основании числа дней в метоновом цикле

Существует несколько традиций датировок от СM. Самой популярной из них оказалась русская, или византийская, или константинопольская. Она имеет временную дистанцию от эры от РХ на 5508/5509 лет.

Когда создавались датировки от СМ, то их создатели, видимо, руководствовались соблюдением принципа символизма. Правда, при этом роль столетий, роль символических чисел перешла к тысячелетиям. Еще здесь хочется отметить одну удивительную скромность и самокритичность сторонников этих традиций: как будет показано ниже, они свои эры вводили таким образом, будто бы подчеркивали, что скоро вообще счету в их эрах придет конец. Таков был способ подчеркивания символизма.

Обращает на себя внимание то, что 6939–5508=1431, то есть если из числа дней в метоновом цикле вычесть разность пересчета византийской эры от см в годы от рх, то у нас получится ровно дата выхода эдикта папы Евгения о счёте лет от рх. Совпадение это могло означать, что в 1431 году, в год провозглашения эдикта папы Евгения, дали слово некой хронологической школе, которая отождествила каждый день метонова цикла с годом некой эпохи. В 19-летнем цикле таких дней 6939. Кроме того, на тот момент или была свежа память, или в нужном месте под рукой были расчеты, где число 5508 вышло на поверхность как число, вырисовавшееся при попытке введения Великого индиктиона. Теологическая интерпретация дня как года весьма популярна, с ней мы уже сталкивались при рассмотрении учения Иоахима Флорского.

Можно идею происхождения различных эр от СМ зафиксировать как рабочую и рассмотреть в ее свете все даты введения эр от СМ согласно Бикерману [15].

Таблица 1. Вероятные годы введения эр от СМ в гипотезе их происхождения от количества дней в метоновом цикле.

Название эры	Разность между СМ и РХ	Год вероятного введения в гипотезе счета от числа дней в метоновом цикле
Антиохийская, Феофил; I версия	5969	(970)12=1380
Византийская, т.н. константинопольская	5508	1431
Александрийская, или эра Анниана	5493	1447
Эра Анниана (II версия)	5472	1467
Эра Анниана (III версия)	5624	1315
Т.н. датировка 70 толковников	5872	1067
Самарийская	4700	(2239)10–>12=1367
Иероним	3941	2998
Ипполит и Секст Юлий Африканский	5500	1439
Феофил, 2–я версия	5515	1423
Евсевий	5199	(1740)12–>10=1012
Августин	5551	1388

Из этой таблицы ясно видно, что первые попытки её введения имели место в 1367–1388 годах (самарийская эра и эра Августина).

Исключение составляют эра Евсевия и т.н. эра Иеронима. Бринкен их называет эрами Септуагинты и Вульгаты соответственно. Там же дается их структура (с упоминанием Ноя, Абрама, Давида). При этом выходит четкая историческая традиция их возникновения: число лет, на которое эта эра отстоит от рх, было получено как сумма временных расстояний между отдельными, более мелкими эрами, лежащими между РХ и СМ, и к ним наша гипотеза заведомо неприменима.

Число 5508 может еще получиться в результате следующего упражнения. Если из 1400-го года на четыре (в 1404 году) отмерить четыре тысячелетия в понимании двенадцатеричной системы вглубь веков (то есть четыре временных промежутка по (1000)₁₂=1728 лет, то есть всего 4*1728=6912 лет, то число 5508 получится как как число лет от РХ до СM.

Один маленький момент. Когда ирландский епископ Ашер искал совершенную систему пересчета из эры от сотворения мира в эру от РХ, он остановился на величине разности в 4000 лет. Весьма примечательно. Бикерман в "Хронологии древнего мира" [15] (если верить [110]) приводит цифру 4004. Его эра называется Бикерманом "еврейской". В числе 4004, а не ровно 4000 могли быть отражены представления о том, что часто РХ датируется годом не нулевым, а минус четвёртым.

3.3.2. Иудейская эра летоисчисления от СМ

В 1423 году, на который попадает наш вероятный оригинал Латеранского собора и в который был отпраздновал юбилей Иисуса Христа, было принято решение провести три тысячелетия вглубь веков. Опять же, в понимании 12–ричной системы (то есть три временных промежутка по (1000)₁₂=1728 лет, то есть всего 1728*3=5184 года), и тем самым получили число 3760=5184–1423 как число лет от рх до AM. Но: на сей раз уже по иудейской эре. И текущий год, когда и юбилей Иисуса Христа праздновался, на который и вероятный оригинал Латеранского собора приходился, можно было записать как год 5184. Или просто 184. Тем самым возникла иудейская традиция от сотворения мира.

Почему именно три? Видимо, именно к этому моменту совершенно четко созрело философское понимание того, что время имеет три категории: прошлое, настоящее и будущее. И именно к этому моменту начали формироваться грамматики языков, которые эти временные формы различают. Напомним, что первоначальный язык Библии – древнееврейский обладал временной инвариантностью: там все глагольные формы были одного типа, и при этом о времени глагола и его состоянии читателям и переводчикам предстояло догадаться самим.

С точки зрения теории символических чисел это могло означать, что число 1423 уже могло как чисто символическое и не восприниматься, а вот число 1000 и результаты некоторых операций с ним на эту роль вполне могли подходить.

Что характерно, все события, связанные со становлением эры от СМ или происходят во время Великой Схизмы, или имеют место вкратце после ее окончания. Удивительно, но при этом формируется как минимум прозрачный намек на связь Великой Схизмы с рядом этих событий. Вплоть до того, что православные на долгие годы удостоились не очень лестного прозвища схизматиков. Особенно после того, как после 1431 года они приняли решение пренебречь эдиктом папы Евгения, который всем предписал датировать документы от рх. Ибо в их руках было нечто не менее мощное – эра от СM.

3.4. Возникновение других эр летоисчисления.

3.4.1. Эра Олимпиад.

Рассмотрение эры Олимпиад начнём с неожиданной стороны: можно ли извлечь информацию из официальной информации о введении метонова цикла? Если официально, то согласно Бринкен [63] он был введён греком Метоном в 432-м году до о.э. Этот год интересно посчитать в эре Олимпиад, начало которой приписано году под номером –776.

Тогда вероятный оригинал по этой эре попадет на 344 год по эре Олимпиад, что само по себе впечатляет: это – с точностью до номера тысячелетия (который, с учётом того, что он в ряде случаев и не писался, можно и отбросить) – даёт, с одной стороны, год начала измерений (1323-й), и год завершения измерений (1344-й). Ровно 19 лет – продолжительность Метонова цикла.

Как эра Олимпиад при этом возникла? Здесь, видимо, наиболее вероятной гипотезой была бы та, что сразу же после попыток введения понятия Олимпиады было решено каждой Олимпиаде присвоить некий номер. И, видимо, номер первой Олимпиады решили записать точно так же, как и номер года от РХ – в виде числа 525, который согласно первой традиции синхронизации отражал год под номером 1325. Тогда за 525 Олимпиад прошло 525*4=2100 лет, и при этом первый год первой Олимпиады мог прийтись на 775 год до рх. Число 1325 уже было понимаемо в десятеричном смысле.

Здесь же интересен был бы другой эффект, который был связан с сочетанием эры Олимпиад и эры от сотворения мира. Если в 1423 году иудейская эра от СМ была принята, то, как уже отмечено, год 1240 получился при этом как год перемены эр. При этом год с таким номером мог легко стать символическим годом смены эпох. Если при этом эта самая смена эпох должны была ассоциироваться с началом счета по Олимпиадам, то должна была возникнуть та эпоха, для которой счёт лет по Олимпиадам попадал бы ровно на этот 1240 год, или на год, ему предшествующий. Так видимо, возникла количественная оценка летоисчисления в эре от Абрама, начало которой в хронике Евсевия–Иеронима было отнесено на отметку 1240+776=2016 лет до Христа.

3.4.2. Эра от разрушения Трои.

Если номера лет 1321–1325 были восприняты в 10–ричном смысле, то возникало желание записать его в восьмеричной системе. Тогда они записались бы как 1451–1445. Желание записать их именно так было, после вышеописанных манипуляций, теоретически не исключено. Тогда между ними возникала временная дистанция в 1130 лет, и начало отсчета виртуальной эры попадало именно на XII век до о.э. Тем самым мы выйдем как раз на эпоху, которой приписывается так называемое падение Трои.

Постараемся нашу гипотезу изложить более последовательно и канонично, тем самым наш всплеск озарения немного причесав. Если верить Бринкен [63], первой год эры Трои – год 1181 до о.э.. Можно поискать разности между записями номеров лет, записанных в десятеричном смысле, и чисел, возникающих на основании их записи в восьмеричной системе. Ближайшие искомые разности выглядят следующим образом:

1407 год мог быть записан как 2577–й, разность 2577–1407=1170.

1408 год мог быть записан как 2600–й, разность 2600–1408=1192.

Число 1181 – это как раз среднее арифметическое между 1170 и 1192. Кроме того, если те же годы записать в двенадцатеричной системе, то получится 993 и 994 соответственно. Здесь число 900 играет, естественно, символическую роль, но если оно было записано так, как оно записано здесь, а именно, в позиционном виде, то непосвященных мог охватить ужас приближающегося тысячного года.

Подвергнем факт падения Трои интерпретациям. Теоретически Троя могла означать нечто тройственное, и её падение могло означать падение чего-то тройственного. А сама Троя могла означать рассматриваемую в течение последних нескольких страниц тройственную, в смысле записанную в трех системах отсчета, систему записи номеров лет. Как мы видим, идея о прекращении тройственной записи могла возникнуть в 1407–1408 годах (или, скорее, к этому году её смогли признать как наиболее удачную). Ровно в момент введения великого индиктиона.

К тому моменту от начала реального введения календаря прошло 1408–1359=49 лет. Как раз те самые временные промежутки "себе семь субботних лет, семь раз по семи лет", упомянутые в книге "Левит", уже процитированные в этой работе.

Тогда греки, жители страны благоденствия, могли символизировать противников необходимости тройной системы записи дат, а троянцы могли символизировать сторонников этой системы. Другие образы знаменитого троянского эпоса также могли найти совершенно конкретную привязку. К примеру, царь Приам мог быть первым царем, который занимался счётом, три красавицы, фигурирующие в начале поэмы, могли означать три системы счёта, их склока за яблоко раздора могла символизировать конкуренцию трёх систем в мировом масштабе. Троянцы, проигравшие грекам и расселившиеся, несмотря на свое поражение, по земному шару – проигравшая тройственная система, реально вытесненная системой одинарной. Реально тройственная система была со временем почти полностью забыта. Именно этим, может быть, объясняется тот факт, почему в рамках так называемого троянского эпоса новые земли осваивали именно проигравшие, в частности, почему именно потомками троянцев был основан Древний Рим.

3.4.3. Эра Селевка Меркатора и Александра Македонского

Если верить Бринкен, начало эры Александра Македонского приписывается 324 году до о.э., а начало эры Селевка Меркатора, или начало эры контрактов, приписывается 312 году до о.э. При этом последняя эра часто называется эрой от смерти Александра Македонского.

Если принять во внимание греческую традицию, то у нас получится, что эти годы имеют номера 452 и 464 по эре Олимпиад. И мы сможем построить их ВО в 1452 и 1464 году о.э. Что первый, что второй год как раз попадает на эпоху массового притока информации о греческой культуре в Европу.

3.4.4. Египетская эра, эра Диоклетиана и эра от основания города

Мы можем создать гипотезу о происхождении египетской эры и т.н. египетского календаря. Самому египетскому календарю приписывается несколько версий. Одной их самых популярных является та, что в нем продолжительность года имеет место ровно в 365 дней. Дробная часть суток, присутствующая в продолжительности года в 365,2422 дня, при этом отбрасывается. Это выражается в отсутствии високосов.

Вполне понятно (и в литературе о календарях такое отмечено) что при этом египетский календарь по солнечному юлианскому будет плыть. Полный цикл такого "плавания" будет составлять 1461 год. При этом на память приходит то, что первый год египетского календаря – это примерно 29–30–й год до рх. Именно на этот год 1–е число месяца Тота (первого месяца египетского календаря) было синхронизовано с 29 августа ЮК (если верить, к примеру, Климишину [66]).

Если мы к номеру такого года прибавим вышеописанный период "плавания" египетского календаря по солнечному юлианскому, то у нас получатся годы 1431–1432. В год 1431, напомним, появился эдикт папы Евгения. Гипотеза рождается просто сама собой: именно тогда родилась концепция египетского календаря, как календаря, чистого от високосов.

Мы можем еще сказать пару слов о так называемой эре Диоклетиана. Диоклетиан начал править в 284–285 году от РХ. Временное расстояние от рх, или от начала новой эры, при этом составляет ровно пять метоновых циклов. Комментарии излишни.

Что касается эры от основания города (ab urbe condita), то можно обратить внимание на равенство

1431+753=1461+723

Иными словами, некогда в момент провозглашение концепции великой римской империи, а это было в 1431 году, появилась легенда о солнечном императоре, или просто о Юлии Цезаре, который провозгласил этот календарь за 1461 год до 1431 года, получив тем самым 29-й или 30-й год (в зависимости от точной даты его начала) до н.э. А провозгласил он этот год ровно под номером 723 или под номером 724. Приписано было при этом ему то, что эру он назвал от основания города, и начало этой эры было за 753 года до РХ.

3.4.5. Эра Джелал ад–Дина

Из маргинальных эр еще известна эра Джелал-ад-Дина, распространенная в Иране. Ее начало приписывается 1079 году. Реально такой год мог быть записан как 1079–622=457 год хиджры. Тогда с учетом изложенного становления многочисленных эр мы можем легко построить вероятный оригинал его введения в 1000+457=1457 году. Ровно через четыре года после падения Константинополя.

3.4.6. Испанская, или юлианская эра

Повторимся. Испанская эра, долгое время имевшая распространение на Иберийском полуострове является неким исключением из мирового летоисчисления. Она ещё носит другое название – юлианская. Общепринято (Бринкен [63], Топпер [529]), что она берет отсчёт от 1 января 38 года до о.э. Это означает, к примеру, что 1330 году по испанской эре соответствует 1368-й по обычной христианской... Ключ к испанской эре, связанный с цифрой 38, можно искать в двух метоновых циклах.

Если два года обозначить одним и тем же числом, но одно из них имело бы десятичный смысл, а второе – восьмеричный, то по мере течения лет разность между этими числами будет нарастать. И со времени она может достигнуть сколь угодно большого числа.

При этом, если был бы провозглашен переход с одной системы на другую, на себя могли бы обратить внимание излишне большие номера лет восьмеричной системы. Одним из путей решения проблемы могло бы быть укорочение этих номеров лет, или провозглашение некой эры, которая вела бы свой отсчёт от точки, лежащей древнее от общепринятой десятичной.

К примеру, год 1324 мог быть понят и в восьмеричном и в десятеричном смыслах, а примерно к 40-м годам XV века, уже вырисовалась существенная разность. И для одной из эр могли провозгласить более древнюю точку отсчёта. И она оказалась лежащей на 38 лет древнее общепринятой.

3.4.7. Армянская эра

Армянская эра, как известно, берет свой отсчёт с 552 года о.э. С учётом того, что у нас число 500 могло играть символичную роль, мы можем построить два ВО армянской эры: один при обыкновенном пересчете этого числа из двенадцатеричной системы в десятеричную, а один еще при последующем пересчёте в восьмеричную. Это нам даст годы 762 и 1416. Последний попадает на период Великой Схизмы.

Послесловие,

которое будет совсем коротким

Традиция символических чисел была, но она быстро забылась. И восприятие цифр пошло натуральным образом. А раз уж так, то ряд событий благодаря датировкам с элементами символизма, но воспринимаемым полностью натурально в сознании людей, причастных к истории, начал уходить в прошлое. И различные символические способы записи зачастую одних и тех же чисел послужили поводом для хронологических сдвигов.

Вот так численная часть хронология древности и возникла...

Эпилог в виде хронографа.

Основные даты из истории становления хронологии автор этих строк излагает в виде хронографа.

1260 – второе пришествие Христа и начало периода св. Духа согласно пророчеству Иоахима Флорского .

1318–1324 – период совпадений начал года в ЮК и календаре хиджры.

1320–1324 – номера лет, участвующие в I и II традициях синхронизации. Номер года, выраженный в годах о.э., имеет сугубо расчетное значение.

1344 – вероятный оригинал открытия Метонова цикла (344 год по эре Олимпиад).

1359–1362 – предполагаемый период завершения двух метоновых циклов, после которых окончательно была установлена синхронизация ЮК и календаря хиджры.

1359 – Вероятный оригинал собора в Римини, якобы для борьбы с арианством. Вероятный оригинал года введения иудейского календаря (953).

1366 – первый год, для которого рассчитана Пасхалия.

1376 – в итальянском Риме появление папской кафедры. Вероятное введение западных индиктионов.

1378 – избрание папой Урбана VI. Начало Великой Западной Схизмы.

1388 – вероятное введение Августином его версии эры от сотворения мира.

1390 – одна из первых попыток празднования годовщины со дня рождения Иисуса Христа, так называемый внеплановый юбилейный сбор Бонифация.

1400 – празднование юбилея Иисуса Христа. Этому празднику приписывается отсутствие надежных источников (в отличие от первого 1300-го года).

1408 – начало великого индиктиона согласно православной традиции.

1409 – Пизанский собор. Разгар Великой Схизмы. Начал свою деятельность низложением обоих пап и воспретил верующим им повиноваться. Появление третьего папы.

1417 – Одо Колонна (Odo Colonna), приняв имя Мартина V, избирается папой. Конец великой западной схизмы.

1419–1420 – год ухода из жизни св.Иеронима.

1423 – Собор в Павии. Вероятный оригинал I Латеранского собора, он же один из вероятных оригиналов никейского собора. Утверждение пасхалий. Празднование юбилея Иисуса Христа. Вероятное введение эпохи сотворения мира по иудейской версии.

1431 – год принятия эдикта папы Евгения об обязательном летоисчислении от Иисуса Христа.

1440 – год начала правления Фридриха Третьего. Завершение периода вероятного восьмеричного летоисчисления.

1449 – год вставки тысячелетия в хронику Евсевия–Иеронима со стороны Маттео Пальмиери.

1450 – датировка первого печатного издания Библейского текста, окончательный возврат к празднованию 50-летних юбилеев Иисуса Христа.

1453 – традиционная датировка взятия Константинополя турками.

1458 – начало понтификата Энея Сильвио Пикколомини (длившегося до 1464).

1475 – первый выход в свет "Глобальной хроники Евсевия" с продолжением до 448 года.

1476 – выход в свет "Хроники пап и императоров" Мартина Полонуса.

1481 – последний год хроники Евсевия–Иеронима в продолжении Маттиа Пальмиери, после которого состоялось ее издание.

1483 – выход в свет "Глобальной хроники Евсевия" с продолжением до 1448 года.

Хронограф 1. Хронограф, непосредственно следующий из данных по развитию хронологии.

Литература

2. Поляковский В.Т. Теоретические основы реконструкции истории человечества на основании имеющегося исторического материала, Интернет www.wladmoscow.narod.ru/teor_osn.htm

4. Grafton Anthony. Joseph Justus Scaliger. A study in the History of Classical Scholarship. V. II. Historical chronology. Clarendon press. Oxford. 1993.

11. Borchardt Frank. German antiquity in renaissance myth. Baltimor and London, 1971.

13. Поляковский В.Т. Татаро–Монголы. Евразия. Многовариантность. М. Форум, 2002.

15. Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., Наука, 1975.

19. Scaliger Iosephus Iustus. Thesaurus temporum. 1606.

20. Catholic encyclopedia. Интернет http://www.newadvent.org/cathen.

23. Eusebius Chronicorum Canonum libri duo. Theodoro Mommsen, Friderico Pitschl. Edidit Alfred Schoene. Berolino, 1866.

26. Сайт миллениумистов. Интернет, www.mille.org

28. Морозов Н.А. Христос. Том 4. Во мгле минувшего при свете звезд, М. Крафт+Леан, 1998. Репринт с издания 1928 года.

35. Сергеев А.Г. Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет. Владимир, "Посад", 1997.

36. Поляковский В.Т. О взаимозависимости календаря хиджры и юлианского календаря. Интернет, www.wladmoscow.narod.ru/hegara.htm

49. Eusebius Chronicorum liber prior. Edidit Schoene. Berolini, apud Weidmannus. MDCCCLXXV (1875)

60. Eusebius Caesarensis et Samuelis Aniensis, Mediolanum, 1818

63. Brincken von den, Anne–Dorothee. Historische Chronologie des Abendlandes. Kalendarreformen und Jahrtausendrechnungen. Kohlhammer, 2000

64. Pfister Christopf. Die Matrix der Alten Geschichte. Analyse der religioesen Geschichtserfindung. Dillum, 2002.

66. Климишин И.А. Календарь и хронология. Москва, Наука 1985

67. Морозов Н.А. Христос. Том 1. Небесные вехи в земной истории человечества. М. Крафт+Леан 1997. Репринт с издания 1927 года.

75. Каменцева Е.И. Хронология. М. Высшая школа, 1967.

94. Martini Oppaviensis Chronicon pontificum et imperatorum (Martin Polonus). Edidit Ludewicus Wieland ph. d. MGH, Scriptores Tomus XXII. Hannoverae, 1872 (unveraenderter Neudruck: Leipzig, 1928)

110. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. М. Факториал, 1996.

120. Ioachimus Fiorensis. Expositio in Apocalypsim. Venedig 1527

199. Stryjkowski Maciej. O poczatkach, wywodach.... . Warszawa, 1978.

365. Журавель А.В. Лунно–солнечный календарь на Руси. Астрономия древних обществ. М.: Наука, 2002. http://www.hrono.ru/avtory/zhuravel.html

426. Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii, Mediolanum, 1475

458. Stryjkowski Maciej. Chronika polska, litewska, zmudzka, ruska. Warszawa, 1582. Есть издание 1845 года.

471. Ярослав Кеслер. Русская цивилизация. М. Эко–пресс, 2002.

512. Grand Encyclopedie Larusse. Paris. Издается каждый век.

513. Holy Year of Jubilee. Catholic encyclopedia. Интернет http://www.newadvent.org/08531c.htm

514. Western Schism. Catholic encyclopedia. Интернет http://www.newadvent.org/13539a.htm

515. Кеслер Я.А. Осознание времени. Электронный альманах Арт&факт №1, 2006

516. Морозов Н.А. Христос. Том 8. Новый взгляд на историю русского государства. М. Крафт+Леан, 2000.

524. Зайцев И. "Астраханское ханство". М., Вост. лит. РАН, 2004.

529. Topper Uwe. Erfundene Geschichte. Unsere Zeitrechnung ist falsch. Herbig, 1999.

530. George Leclerc, Anno Domini. The Origins of the Christian Era

531. Ярослав Кеслер. Счисление и календарь. http://www.newchrono.ru/frame1/6k.htm