Ярослав КЕСЛЕР
Осознание времени
Наблюдение за окружающей природой не даёт человеку абсолютной "точки начала времени". Отсчёт времени от "Большого Взрыва" так же конвенционален, как, скажем, и от "Сотворения Мира". Но наблюдение за природой предоставляет возможность сопоставления текущих событий с природными циклами. Эти наблюдения и легли в основу многочисленных вариантов календарей задолго до появления хронологии! Какие же природные циклы наблюдало человечество? Какие природные "сбои" могли породить хронологические ошибки?
"Всё врут календари"
А.С. Грибоедов.
"Месяца мартобря…
числа не было вовсе".
Н.В. Гоголь.
Введение
"Одним из главных достижений учёности XII века оказалось то, что она воспользовалась устными свидетельствами и устным преданием. Другим великим начинанием историков XII века, быть может, наиболее трудным, было освоение времени. В итоге ста лет эволюции весь Запад, наконец, согласился поместить каждый год в непрерывный ряд от Рождества Христова, и все без исключения стали наконец относить само Рождество к одному и тому же году – независимо от имевшихся сомнений и колебаний. Затем, после того как было установлено всеобщее согласие относительно христианской эры, историкам пришлось разрешить ещё одну сложную задачу: указать год от Рождества Христова для различных дат, которые сообщали им тексты, и закрепить на одной и той же хронологической шкале факты, относительно которых ни письменные источники, ни память человеческая не сообщали точного времени. Знатоки церковных календарей, виртуозы по части хронологии, монахи XII в. справились с этой задачей так успешно, что это и сегодня вызывает у нас изумление". (Бернар Гене. "История и историческая культура средневекового Запада". М., Языки славянской культуры, 2002, стр. 409).
"За полвека энергичной деятельности бенедиктинские ученые спасли, учитывая их возможности, от прошлого всё, что можно было спасти. Случилось так, что их преемники не получили стимула для новых изысканий в этой области. Они просто продолжали рассказывать о своём времени. Историки XII века были в первую очередь исследователями. Историки XIII века были, прежде всего, свидетелями" (там же стр. 412).
За этими строками выдающегося современного французского историка Бернара Гене, возможно, скрывается гораздо более глубокая информация об осознании человечеством такого понятия, как ВРЕМЯ. И о сущности хронологии.
Под термином "хронология" понимаются две совершенно разные вещи: (1) Хронология как последовательность событий во времени и (2) Хронология как наука об измерении времени. При этом под "исторической хронологией" понимают вспомогательную историческую дисциплину, которая изучает системы летосчисления и календари разных народов и государств, а также помогает устанавливать даты исторических событий и возникновения исторических источников.
Рассмотрим эти тезисы немного подробнее.
Хронология (1) есть ретроспективная реконструкция, поскольку единственная, причём скользящая точка, от которой только и можно отсчитывать время назад – настоящее время, и, как следствие, о принятии конкретной "точки отсчёта" историкам надо предварительно договариваться, т.е. она конвенциональна. Не случайно же в 1945 г. при основании ООН был предложен универсальный Всемирный календарь с обратным отсчётом времени от года учреждения ООН, а кроме того, кстати, есть вполне научная шкала времени BP =before present (т.е. лет до настоящего времени). Конвенциональность, договорённость в полной мере относится ко многим периодам исторической хронологии.
Хронология (2) – естественнонаучная дисциплина, поскольку основывается на воспроизводимых измерениях колебательных и вращательных природных циклов. Это же в полной мере относится к астрономической хронологии.
Времена и сроки
Наблюдение за окружающей природой не даёт человеку абсолютной "точки начала времени". Отсчёт времени от "Большого Взрыва" так же конвенционален, как, скажем, и от "Сотворения Мира". Но наблюдение за природой предоставляет возможность сопоставления текущих событий с природными циклами. Эти наблюдения и легли в основу многочисленных вариантов календарей задолго до появления хронологии (1).
Какие же природные циклы наблюдало человечество? Наиболее короткий – суточный цикл – по восходу и заходу Солнца. Но этот цикл, с точки зрения наблюдателя с Земли, неравномерен на протяжении самих суток в пределах одного цикла (до Полярного круга), а за Полярным кругом солнечный год вообще вырождается в одни сутки, состоящие из одного дня и одной ночи.
Вторым по увеличению относительной продолжительности является "приливный" цикл (связанный, как мы теперь знаем, с Луной, но про это раньше не знали). Английское слово tide "прилив" – аналог немецкого Zeit , шведского и норвежского tid "время" (ср. также голландское tij = прилив и tijd = время), поскольку приморские, а уж, тем более, островные жители, естественно, свою деятельность соразмеряли с приливами и отливами.
Несколько более продолжительный лунный (месячный) цикл наиболее удобен из-за возможности отсчёта двухнедельных (англ. fortnight ) промежутков между первой и третьей четвертями ("растущей" и "стареющей" Лунами) – фазами Луны, а также, учитывая полнолуние и новолуние – определения недельного цикла и установления связи между суточным и месячным циклами. Можно предположить, что он был достаточно заметен даже для древнего человека.
Ещё более продолжителен годичный цикл, подразделяемый на "времена года", но он фиксируется позже, с помощью устройств, позволяющих определить равноденствия, а затем и солнцевороты. К числу годичных могут быть отнесены также сезонные разливы рек (например, Нила) и наступление сезона муссонных дождей в тропиках.
"Круг Луны" (19 лет) – следующий этап освоения природных циклов для локальной, но более масштабной, привязки по времени на фоне звёздного неба. Наблюдения планет – уточняющий фактор 2-го порядка относительно этих основополагающих циклов. (Погодные условия – фактор осложняющий, но не исключающий наблюдения небесных тел.)
Все упомянутые циклы наблюдаемы на протяжении человеческой жизни. Но ни один из них не предполагает потребности человека в какой-либо сквозной хронологии (1), поскольку с бытовой точки зрения привязка к какому-то из них одновременно и необходима, и достаточна.
Единственный необратимый процесс, который может побуждать человека к сквозной хронологии – сама жизнь. На современных могильных плитах выбито всего 2 даты: рождение и смерть. Вся остальная биография – вторична. Да, существует определённая преемственность поколений, осуществляемая в потомках, но ни один из них не является точной репликой предка. И на протяжении жизни люди сталкиваются с ситуациями, когда текущий отсчёт времени затруднён ("узник в каземате без окон"). Но заход Солнца даже за Полярным кругом не столь фатален для человека, как для бабочки-однодневки. Относительность понятия "сквозное время" для человека с совершенной очевидностью характеризуют древнейшие слова, отражающие понятие некоторого конечного отрезка времени.
Думаю, вряд ли кто-нибудь не увидит прозрачной связи между, скажем, английским year "год", немецким Jahr и русским яр(а) = весна (ср. также с греко–романским ora = "час, время", наконец, эра!) Так же и слово "год", в русском языке стало обозначать понятие "год" только в XVI в., а до того это слово было связано с понятием "праздник", "хорошее (= годное) время" (как и сейчас у сербов). Украинское "година" означает "час", а чешское "час" означает просто "время". Англ. week, нем. Woche означают "неделя", в то время как русское однокоренное "век" исходно означало "некоторый истекающий срок" (ср., например, "40 лет – бабий век"), а теперь ещё и "100 лет". Т.е. исходно подразумевается некоторый срок, потому и в украинском мы имеем рiк (мн. ч. "роки", однокоренное со "срок") что, опять же, теперь означает "год", и т.д. Греческое "хронос" до сих пор значит и "время", и "год", и "продолжительность" (ср. также русское "круг"). Само разнообразие привязок слов, отражающих понятие некого определённого временного интервала, к конкректному сроку недвусмысленно говорит о том, что установились эти понятия, по историческим меркам, совсем недавно.
В связи с этим обратим внимание на то, что греческое слово ENH означало "последний день МЕСЯЦА" (доныне существующее ENIAYTOC означает "год, большой промежуток времени, цикл, период". А ведь латинское слово ANN(US) = год и греческое ENH – близнецы-братья! Поэтому во время ОНО, скорее всего, считали месяцами (естественно, лунными).
У англичан якобы до конца XII в. был "юлианский календарь" во главе с 1-м января. Правда, у них при этом НЕ БЫЛО ни слова calendar (отмечено с 1205 г., как раз когда предыдущий мифический календарь исчез), ни понятия Julian (это только с 1592 г.). В XIII в. англичане почему-то перешли на языческое мартовское начало года (с 25 марта), которого придерживались аж до 1751 г. В 1367 г. они позаимствовали из испано-арабского (!) слово "almanac" – это и был календарь, ведь в прямом смысле слова аль-манах = "др.-гр." алменихиакон = "др.-рус" олманах – имеет универсальный корень ma(n) – "месяц, луна". НЕ ГОД, а МЕСЯЦ! Французы отметили альманах-календарь в 1391 г., причём это также был лунный календарь. А слово сalendrier (календарь) у них появилось с 1372 г., в XII же столетии был только греко-римский kalendier. Всё это указывает на то, что до XIII в. никакого путного календаря (похожего на нынешний) у европейцев не было вовсе.
Но вот что пишется в "древнеиндийских" Законах Ману (т.е. Законов Человека) о времени (64 – 66): 18 нимеш (нимеш – время мигания глаза) составляют каштху, 30 каштх – калу; мухурта состоит из 30 кал; столько же мухурт составляют день и ночь… У предков день и ночь – месяц, но разделённый на две половины: темная – день для совершения дел, светлая – ночь для сна." ( Законы Ману. АН СССР. Ин-т Востоковедения. Памятники литературы народов Востока. М., Ладомир, 1992). Комментаторы уверяют, что речь идёт о лунном месяце. Отсюда время мигания глаза – примерно 0.18 сек. Но это могло быть определено не ранее изобретения хронометра (Гюйгенс, 1657 г)… Ну, в самом деле: невозможно же даже представить, что были специальные люди, которые только и делали, что мигали, а кто-то сидел перед ними и считал время... Теперь сообщим, что первый перевод "Законов Ману" с санскрита на английский язык был издан В. Джонсом в 1794 г.
А вот, например, что сообщает среднезиатский историк Бируни (традиционно датирумый XI веком): "Говорят, что когда до Тахмураса дошло предупреждение о потопе, а это случилось за 231 год до потопа, он приказал выбрать в своем царстве место со здоровым воздухом и землёй. Люди не нашли места, более достойного такого названия, чем Исфахан. Тогда Тахмурас велел сохранить науки и положить их в самое сохранное место. Это подтверждается тем, что в наше время в Джее, [около] города Исфахана, обнаружили холмы, в которых, когда их раскопали, нашли помещения, полные кип древесного лыка, называемого "туз", которым обтягивают луки и щиты. Лыко было исписано какими-то письменами, и никто не знал, что это за письмена и что именно начертано".
Очевидно, что за 231 год предупреждать кого-либо о грядущей катастрофе можно, но ожидать практических действий в ближайшем будущем во избежание наиболее тяжких последствий бессмысленно и в наше время: если кто и прислушается всерьёз, и начнет заниматься этой проблемой отдалённого даже от ближайших потомков будущего, то таких будет ничтожное меньшинство. Если вообще такие найдутся. А, скажем, предупреждение, сделанное за 231 месяц, т.е. примерно за 19 лет – вполне реально, это прогностическое определение судьбы как в данный момент живущего, так и следующего поколения. Но тут не требуется привлечения такого громкого религиозного понятия, как "пророчество".
Закончилось же "время ОНО", когда погодный счёт пришёл на смену помесячному у большинства народов. Когда же это могло произойти? Мы доберёмся и до этого вопроса, но пока (пока! какое богатое слово!) разберёмся со "столетием".
Для обозначения календарного года, помимо ENIA U TOC, у греков есть и другие слова: уже упомянутое ХРО NOC , и ETOC, применявшееся, как и русское "лето", для обозначения годов во множественном числе. Само наличие нескольких слов для обозначения одного и того же понятия (согласно Э. Бенвенисту) говорит о том, что в прошлом они имели несколько разный смысл. (При этом считается, что в произведениях Гомера слова ENIA U TOC и ETOC употреблялись в качестве синонимов. Однако трудно судить, связано ли ENIAUTOC с ENH-AUTOC – "этот срок, тот самый срок", или прямо с ENH-ETOC, т.е. срок = год).
В любом случае и то, и другое отвечает понятию "конец счёта". Но важно то, что слово ENH имеет еще одно, на первый взгляд не связанное с первым значение: "послезавтра". Добавим к тому же, что для обозначения месяца есть общеевропейское MHN(AC). С учётом русского "месяц" в значении "серп луны", MHN приобретает смысл "зарождение Луны после новолуния", в отличие от ENH – "день перед смертью Луны", т.е. опять-таки "конец счёта", "конец срока". Поэтому значение "послезавтра", скорее всего, возникло как "через ночь после новолуния".
Заметим, что до сих пор ни одного религиозного основания для мотивации вышесказанного не привлекалось: просто не было надобности.
Теперь рассмотрим возникновение таких "исторических" понятий, как "столетие", "тысячелетие", которые не имеют прямого отношения ни к жизненному, ни к природным циклам. (Очевидно, что они могли возникнуть только после принятия универсальной десятеричной системы счисления.)
Латинское слово saeculum переводят как "род, поколение, человеческий век" и как "столетие". Однако с понятием числа "сто" это слово изначально никак не было связано. А вот человеческий век и смена поколений прямо связаны с понятием "жизненный цикл", причём слово "цикл" считается заимствованным из греч. kyklos "круг".
В связи с этим куда логичней рассматривать этот "греческий" круг в сопоставлении со славянским "коло" = круг. (Сравните "се коло" с рум. secol "век", ит. secolo, порт. seculo, фр. siecle, исп. siglo, а также с исп. sequelo = последствие). Иными словами этот "круг" понимался как ПОКОЛЕНИЕ, коловращение жизни в сменяющихся поколениях. Поколение по "индикту Константина" – это 15 лет, период взимания налога на наследство. " Китайский", он же "ацтекский" (!) срок для поколения – 20 лет, т.е. три поколения на 60-летний календарный цикл. (Попутно заметим, что если китайский календарь связывать с соединеним Юпитера и Сатурна, то он не мог быть создан ранее 1323 г.).
Для сравнения: сейчас смена кадровых поколений в армии происходит примерно за 12- 15 лет (да и, к примеру, в османской армии 500 лет назад от начинающего рекрута до ветерана было два поколения: 25-30 лет). Номенклатурно-бюрократическая гражданская система "продвижения в начальники" – тоже примерно раз в 15 лет. В определении среднестатистического срока поколения играет роль не только продолжительность жизни, но и просто наступление фертильного возраста (14-18 лет). Затем следует период становления личности, овладения профессией и обзаведения семьей (до 30), наиболее продуктивный, "взрослый" период, примерно от 30 до 45 лет, "зрелый" период – 45-60, "пенсионный" – 60-75, далее только геронтологический... Кто сколько успел. Но в среднем цифра, характеризующая смену поколений, явно близка к тем самым 15-летним "индиктам", т.е. к некоторому среднему конвенциональному сроку, но определяемому опытным путём.
"Указ Константина" – это, по сути, закрепление некоторых, накопившихся ко времени его правления статистических данных. И это опять-таки не религиозное, а вполне "гражданское", т.е. "светское" коловращение, т.е. "секулярный век": понятие, которое, вероятно, сохранялось даже в обстановке религиозного размежевания и попыток введения универсального церковного календаря вплоть до григорианского 1583 г. Иными словами: примерно до конца традиционного XV в. счёта на столетия, возможно, НЕ БЫЛО вовсе.
Слово "seculaire" (написание с 1611 г.) во французском языке впервые приобрело значение "столетний" (в форме "seculare") в 1549 г. До этого в смысле "столетний" употреблялось слово "centenaire" (с 1370 г.). Последнее есть производное от "сто" (cent), "сотня" (centain). А "seculaire", как и "siecle" (век, эпоха, современность) – нет! И это прямое указание на то, что введение понятия "столетие" как хронологический цикл связано не только с религиозно-календарной реформой, но и непосредственно с "секуляризацией" (secularisation, с 1567 г.), т.е. введением и новых "мирских" (по-французски, seculier, с 1260 г.) правил.
Вот что пишет историк А. Г. Кузьмин ("Начало Руси". М. Вече, 2003, стр. 201): "Отметим, что буквальное значение слова "век" в древности – это срок жизни предмета, явления, человека. Это хорошо известно и подтверждается большим количеством источников (Срезневский, и т. д.)... Это слово было наиболее употребительно для обозначения жизни одного поколения. ОСНОВНОЕ значение латинского соответствия славянскому веку – saeculum – как раз "ПОКОЛЕНИЕ", "век ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ" (Ананьев и др. Полный латинский словарь. 1862 г., с.761)". Далее Кузьмин говорит о русских источниках, в которых из контекста следует, что "вечи" = поколения, а не столетия.
Ещё забавнее история английского century – "столетие", которое заимствовано из французского, но во французском-то centurie никогда не означало "столетие", а только воинское подразделение – "сотню"! Она же, что тоже вызывает улыбку – римская "центурия" (слово впервые отмечено в 1284 г.). А время появления стоящего как бы особняком английского "century" в качестве обозначения столетия прямо указывает на время введения счёта столетиями. Произошло это практически одновременно с появлением французского слова seculaire, введением в оборот понятий Trecento и Quatrocento и т.п. Вероятное время возникновения самой идеи счёта на столетия – не ранее конца XV в., скорее всего – первая половина XVI в.
И действительно: именно в это время Матвеем Влачичем ( Mattheus Flacius Illiricus, 1520-75) была создана "школа центуриаторов".
Краткая справка: Флациус Иллирикус родился в Иллирии (Альбона, п-ов Истрия, нынешняя Хорватия, славянин). Написал, помимо прочих произведений, труд "Вторая, разбитая на отдельные столетия, история церкви" (Historia Ecclesiastica secundum singulas centurias). Лидер т.н. "магдебурских центуриаторов": школы, которая поставила перед собой цель представить всю историю церкви в разбитом на столетия виде. Ученик Лютера и Меланхтона.
В 1558-1574 гг. магдебурские центуриаторы во главе с Матвеем Влачичем раскидали историю христианской церкви по отдельным центуриям. История первых 12-ти "столетий" была написана и опубликована весьма быстро: за десять лет. На написание истории XIII "столетия" им понадобилось уже целых пять лет, а история последних к тому времени XIV-XVI вв. вообще тогда не была опубликована (при этом считается, что она была закончена в рукописи сподвижником Влачича Вигандом в 1574 г., но и в 1624 г. её ещё никто не видел). В 1559 г. в Базеле появились первые три тома работы "центуриаторов". Работа была завершена в 1574 г., и что характерно, как раз вслед за этим в 1575 г. РКЦ – Римско-католическая церковь, принимает окончательное решение о календарной реформе.
Важно отметить, что определение "век" ( saeculum ) = 100 лет – аксиоматическое, т.е. не требующее (да и не имеющее) доказательств. Значение слова saeculum как "столетия" не могло исчезнуть из обихода после его легендарного введения более чем на тысячу лет. Никаких же ЕСТЕСТВЕННЫХ причин для поддержания этой аксиомы нет. И быть не могло. К тому же, поддержание значения saeculum = "столетие" без предшествующего ему в десятеричной системе понятия "десятилетие" просто невероятно. Числительное 100 в десятеричной системе занимает вполне определённое место в иерархии этой системы относительно основания 10. Слово же декада "decade", обозначающее "десятилетие", впервые отмечено только в 1385 г. (А легендарные "деценалии", якобы введённые в Риме Августом, но всплывшие только в 1540 г., к непрерывному счёту времени отношения не имеют.)
Если посмотреть на перечисленные выше традиционные даты, то самая старшая из них – 1260 г. Это вряд ли случайное совпадение, как будет показано ниже.
И греческое понятие "хилиэтерида" как "тысячелетие" возводится не далее того же времени. Греческое "хилиа" = 1000 этимологи пытаются связать со словом "хера, хери" – рука, имея в виду, что и то, и другое можно рассматривать как некий "конец счёта". Заметим, что слово "хилиа" никак не связано с общим индоевропейским словом "сто" (греч. hekato ). Так же и греческое "мириада" = 10000 означает просто "много", как и старорусское обозначение 10000 = "тьма". И латинское mille – это изначально тоже просто "много", и только позже – "тысяча". В балто-славяно-германском языковом ареале ситуация совершенно иная, поскольку сложное слово "тысяча" (англ. thousand , нем. tausend и т. п.) исходно означает "тучная сотня", т.е. "большая сотня". Здесь, в отличие от греческого и романских языков, совершенно ясно отражение десятеричной системы счёта до тысячи.
Хилия (сhilia) – насколько смутно происхождение этого греческого слова в самом греческом языке, настолько же оно прозрачно в арабском: "Широкое понятие хитрость (хиля) употреблялось, в частности, для наименования приёмов, которые мы в настоящее время отнесли бы к разряду прикладной математики и механики. Ильм аль-хияль – "наука искусных приёмов" (дословно "наука хитростей", прим. авт.) обнаруживается в средневековых классификациях наук... Перехитрить Бога – и такую задачу ставили перед собою некоторые средневековые мусульмане..." ("Сравнительное изучение цивилизаций". Хрестоматия. М., Аспект пресс, 2001, стр. 289-290. "Ильм аль-хияль" развивали Аристотель, Омар Хайам, Исхак ас-Сабани, Ибн Кетиба ад-Динури, Ибн аль-Ираби. "Аль-Мунджид", Бейрут, 2000). И точно такую же задачу ставили перед собой иудеи-каббалисты, причём их идеи получили развитие всё в том же XIII в. ("Зогар"), а в XVI в. были подхвачены и мистиками-протестантами (Я. Бёме). Заметим, что слово "хилиа" в значении "хитрость, обман" отражено ещё в турецком ( hile ), румынском ( chiul ) и английском (! – guile ) языках.
При этом слово "хилиа" вполне сопоставимо с балто-славяно-германскими словами, отражающими опять-таки некий промежуток, цикл: укр. хвилина "минута", чеш. chvile, польск. chwila; лит. valanda"промежуток времени", англ. while, голл. wijl, нем. Weile; швед. vila "отдых, покой, лежать, отдыхать"; норв. hvil "отдых", hvile "отдыхать"; англ. while, whilst "пока, тем временем", голл. wijl, нем. weil , а также волну: укр. хвиля, бел. хваля, болг. вълна, чеш. vlna, лит., латыш. vilnis, голл. zwalp, нем.Welle, швед. svall, норв. svalk; англ. swell"волнение, зыбь" и т.д. Отметим еще, что в Псалтири буквально рядом упомянуто "тысячелетие", как производное от "хилиа" (90:5), и "наводнение" (90:6). Ещё раз обратим внимание, что слово "волна" и теперь употребимо как некий отсчёт времени.
Но "тысячелетие" ли имелось в виду до появления сквозной хронологии? Откуда вообще могла взяться интерпретация библеистами длительности "дня творения" как тысячелетия? Или, если следовать ильм аль-хияль, ТЕПЕРЬ можно было бы с тем же успехом интерпретировать "день творения" как миллиард лет, привлекая к этому, заодно, и физиков? (Это произвол того же типа, что "Богу – Богово, кесарю – кесарево"... ну, а слесарю – слесарево.)
Катастрофы и время монотеизма
Что реально произошло в 1259/1260 г., действительно, на сегодня известно одному Господу Богу, но есть реальные физико-химические свидетельства об экстраординарных ПРИРОДНЫХ событиях этого времени. Историки пишут, что в ожидании конца света обезумевшие люди убегали в леса, кончали жизнь самоубийством.
Эпидемия ревматической лихорадки, сопровождающейся гиперкинезом (нервным тиком), именуемой также "пляской Св. Вит(т)а" вспыхнула как раз в XIII в., породив тарантизм: экстатические танцы (в том числе, среди могил, а также итальянский танец тарантеллу), флагеллантов (впервые – в 1260 г.!) и массу прочих ущербных. В XIV в. появляется сюжет "пляски смерти" в изобразительном искусстве (от легенды о Св. Витте, мальчике, якобы замученном Диоклетианом в 303 г., отстоящем в традиционной истории на те же 1000 лет). Но то, что это болезнь (хорея) – впервые определил Парацельс в XVI в., когда, собственно имя Св. Вит(т)а было впервые связано с хореей. Наводнения, влажность, распространение стрептококковых инфекций, спорыньи (грибкового заболевания ржи) и эрготизма (отравления злаками, заражёнными спорыньёй, сопровождаемое галлюцинациями) – это дополнительные приметы последствий катастрофического события 1259/1260 гг.
Следы катастрофического события наблюдаются повсеместно в полярных ледниковых кернах в виде исключительно мощных и острых (в распределении по времени) кислотного и сульфатного пиков при исследовании образцов коренных льдов, относящихся к этому году. На протяжении 5000 лет до этого, а также после этого доныне ничего подобного не отмечено.
Как считают вулканологи, это было крупнейшее эруптивное событие, выбросы которого транспортировались от источника по всему миру. (Langway C.C.Jr., Clausen H.B., Hammer C.U. An inter-hemispheric time-marker in ice cores from Greenland and Antarctica /Ann. Glaciol., 10, 1988, p.102-108.) Причём сигнал этого извержения отмечается в кернах как северного, так и южного полушария, что может свидетельствовать не только о большой мощности извержения, но и о том, что оно произошло скорее в низких широтах, чем в средних или тем более в высоких. Тем не менее, привязать сульфатный и кислотный пики "1259" г. к конкретному вулкану не удаётся. Существует также мнение, что это катастрофическое событие могло послужить триггером для начала Малого Ледникового Периода за счёт загрязнения атмосферы твёрдыми и летучими продуктами извержения.
Катастрофичность события 1259 г. по мощности вброса серной кислоты в атмосферу можно оценить в сравнении с извержением вулкана Тамбора (1815 г.), общий аэрозольный выброс которого в стратосферу составил тогда по оценкам Рампино и др. порядка 200 мегатонн [ Rampino M . R ., Self S ., Stothers R . B . Volcanic winters . – Annual Review , of Earth and Planetary Sc . Lett ., 16, 1988, p .73-99.]. Работы [Raynaud D. The total gas content in polar ice core. – The climatic record in polar ice. Cambridge, 1983, p.79-82.; и Gerlach T.M., Graeber E.J. Volatile budget of Kilauea volcano. – Nature, v.313, N6000, 1985, p.273-277] оценивают выброс в стратосферу аэрозолей серной кислоты в результате извержения вулкана Тоба (ок. 75000 лет назад) от 9х1014 до 5x1015 г, в то время как общий аэрозольный выброс, согласно Рампино для этого извержения – от 1000 мегатонн и выше. Из этого следует (при допущении равновеликого соотношения компонентов выброса для Тобы и события 1259 г.), что в 1259 г. было выброшено от 3.6х1014 до 2x1015 г, т.е. порядка 1000 мегатонн аэрозоля, содержащего не менее 100 миллионов тонн серной кислоты. Попросту говоря, серной кислоты в 1260 г. выпало столько, что мало не показалось бы и сейчас.
Такое резкое воздействие на окружающую среду не могло пройти без очень серьёзного ущерба для флоры и фауны. Серьёзный аргумент в пользу этого получен в результате недавних исследований палеодендрологов, установивших резкое увеличение содержания углекислого газа в атмосфере в XIII в. (http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/4755328.stm).
То, что о конкретном гигантском извержении вулкана нигде никаких упоминаний нет (а оно явно должно было бы произойти в обитаемой части Ойкумены), говорит о том, что это могло быть НЕ вулканическое, а экстратерриальное событие, т.е. катастрофа, вызванная внеземным источником. Или описание стараниями хронологов "попало" в более древние времена.
С конца XIV века в Европе наступило естественное похолодание климата – как волнообразное затухание катаклизма, выразившееся в двух минимумах – Шпорера (XV в.) и Маундера (XVII в.), отметим ещё и минимум Вольфа конца XIII в. В XIV в. мореплавание в Атлантике практически прекратилось из-за постоянных штормов. С этого же времени люди начали строить дамбы и плотины – что в Москве, что в Голландии. Приливные явления в закрытом Адриатическом море были на порядок сильнее, чем сейчас. На территории северной Германии до сих пор сохраняются следы т.н. "дюнкерской трансгрессии" – занесённые песком и илом леса и деревни. На картах XIV-XVII вв. нет Аральского моря – это просто залив Каспия, который из-за этого по протяжённости ориентирован не с юга на север, а с запада на восток. (По данным географа А.В. Шнитникова трансгрессия Каспия как раз приходится на XIII-XV вв.) Более того, существовало огромное озеро на месте Барабинской степи, а нынешние пустыни Каракумы и Кызылкумы были густо заселены.
Всё это может быть объяснено последствиями релаксации Земли после импульсного воздействия извне. Миграции крыс и распространение чумы в XIV в. могут рассматриваться как прямое следствие катаклизма. И не только одной болезни – обыкновенной чумы, но и бубонной чумы, и туберкулёза, и цинги и т. д. "Чумное время" – как обобщающая характеристика – закончилось в середине XV века.
В связи с этим характерно и само обозначение Средневековья в источниках XV-XVI вв. Первым зафиксировано латинское выражение "media tempestas" (1469), где слово tempestas означает не просто время, а "пора бурь, время катаклизмов" (ср., например, англ. tempest – "буря"), т.е. оно передаёт явно негативную характеристику событий этого временного промежутка. Далее появляется формула "media antiquitas" (1494), т.е. "средняя античность", это промежуток примерно с середины XIII в. по середину XV в., который считается временем "средней древности". Затем отмечаются выражения "media tempus" и "medium aetas" (1531), что, если попросту, значит "среднее время, средняя эпоха". И только в 1596 г. – saeculum medium , одновременно c "medium aevum" – уже после того, как слово saeculum (век) было ассоциировано и с понятием "столетие". Однако окончательно свой современный смысл выражение "средние века" приобрело только в конце XVII века.
То же можно сказать и о понятии "античность". Слово antique во французском языке впервые отмечено в XIII в. Считается, что оно имеет истоком латинское antiquus, производной формы прилагательного, образованного от antequos, означающего "до каких-то событий". До каких же событий? Итальянское слово antico в обиход вошло во второй половине XV в. А вот что пишет Вазари (1511-1574), крупнейший искусствовед XVI века, введший в оборот термин "готика": "Манера эта была изобретена готами, ибо после того, как были РАЗРУШЕНЫ древние постройки и войны погубили архитекторов, то ОСТАВШИЕСЯ В ЖИВЫХ стали строить в этой манере, выводя своды на стрельчатых арках и заполняя всю Италию, чёрт знает, какими сооружениями...".
Катастрофа, вызванная внеземным источником, если она наблюдалась и была понята именно как внеземная, не могла не оставить следов в ментальности человечества. Землетрясение или наводнение впрямую не дают оснований для связывания таких природных катаклизмов с "карой небесной" – для этого необходимо визуальное наблюдение космических и атмосферных явлений, т.е. знамение. Причем знамение совершенно неординарное: это не молнии, не северные сияния, не солнечные и лунные затмения, которые наблюдаются часто и не приносят ощутимого вреда. На роль знамения гораздо лучше подходят пролёты комет и крупных метеоритов, чьи обломки достигли Земли.
Именно беда, пришедшая с неба, становится сильнейшей религиозной мотивацией, и в связи с этим характерен феномен пророчества. Если, скажем, катастрофа была связана с развалом близко подошедшей кометы, часть которой упала на Землю, то обязательно должн был ожидаться второй этап: люди, пережившие ужасы столкновения и связавшие катастрофу с прохождением кометы, рассказывали о ней детям и внукам. Ведь не надо было быть семи пядей во лбу, чтобы сообразить, что уходящая за Солнце комета, разворачивающая хвост в сторону, противоположную от начальной, недвусмысленно обещает вернуться. Но когда она шла обратно, таких катастрофических событий, как в первый раз, не было, хотя краснело небо и снова выпадал каменный град и т.д. Поэтому потомки решили, что страхи предков были слишком преувеличены, при этом некоторых прорицателей просто казнили ("охота на ведьм" и т.п.).
Когда вымерли свидетели катастрофы, мнения потомков разделились: одни сочли, что пришествие мессии состоялось, и стали христианами, другие решили, что масштаб катастрофы был не тот, и мессию еще надо ждать – так образовались иудеи-ортодоксы. Третьи, наименее грамотные, решили вообще покончить с пророчеством: они объявили, что последний из пророков – Магомет – останется последним навсегда. Но и следующие поколения продолжали размежёвываться: мусульмане раскололись на суннитов и шиитов именно на почве пророчества, а часть христиан предпочла иметь постоянно действующего пророка в лице Папы Римского.
Самое парадоксальное, что последними – аж в XVIII веке, раскололись "древние евреи": тогда возникло движение хасидов, причём опять-таки на почве доверия к пророчествам праведников-цадиков! Такая модель "обратного" развития нынешнего монотеизма представляется отнюдь не случайной.
Другим религиозным понятием, возникновение которое напрямую можно связать с катастрофой, является чистилище. Появление в неведомые времена альтернативных и взаимосвязанных понятий "рай" и "ад", как мест размещения душ по истечении жизни, вполне естественно. А вот с помощью идеи "чистилища" понадобилось объяснить процедуру разделения Вышней Силой "чистых" от "нечистых": первоначально это могло восприниматься так: кто пережил испытание – чисты, погибшие – были нечисты, за то и наказаны.
Традиционная историография гласит, что идея "чистилища" зародилась в III веке: ( Jaques Le Goff . The birth of purgatory. The University of Chicago Press. Chicago , USA . 1984) в трудах Климента Оригена и Киприана. Блаженный Августин ( IV в.) в трактате "Град Божий" впервые употребляет термин "poenae purgatoriae", из которого и возникло purgatory = чистилище. Однако хронология, "разместившая" этих мудрецов в III и IV веках, сложилась много позже! Так мало того, после их "официальной жизни" тема чистилища исчезает из источников... чтобы возродиться в XII (!) веке с неожиданно бурной дискуссии между "отцами церкви", список которых весьма внушителен и включает Альберта Великого, Бонавентуру, Фому Аквинского. Считается, что канонизация чистилища произошла в 1274 году на Лионском соборе, но якобы папа в своём письме фактически признал чистилище каноном ещё в 1254 году. Апогей развития этой темы – "Божественная Комедия" Данте. Однако догмат чистилища был введён только в 1439 (!) г. и подтверждён в 1562 г., поскольку Мартин Лютер в начале XVI в. возобновил полемику о чистилище. При этом РПЦ существования чистилища никогда не признавала!
Характерно и то, что на рубеже XII-XIII вв. на исторической арене появляется своего рода "Французский Иисус" – Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, трад . 1181/1182-1226), основатель ордена "нищенствующих" монахов – францисканцев, поборник идеалов "ранней веры". Самые ревностные блюстители учения Франциска Ассизского – т. н. "спиритуалы", или "нестяжатели", призывали питаться только "святым духом". "Ересь" Французского Иисуса распространяли также "иоахимиты", последователи ещё одного учителя – Иоахима Флорского (1132-1202). Он выдвинул следующие идеи:
1) ТРОИЦА как триединство свободы, любви и мира;
2) ХИЛИАЗМ (от греческого "хилиа" = тысяча, а не от лат. mille!), т.е. грядущее наступление "тысячелетней" эры "Святого духа". (Вот где впервые появляется некое ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ как мера, удлинившая традиционную историю, причём сам "хилиазм" был позднее отнесён на ту же тысячу лет назад и осуждён как ересь!)
Экономическая "основа свобод", по-французски Franchise Assise , вполне могла впоследствии трансформироваться в "отца РКЦ" Франциска Ассизского, которого нарекли умбрийским монахом из г. Ассизи (или этот город был впоследствии назван его именем), канонизировали и соорудили в честь него мемориальный комплекс (традиционно – в 1228 г.), однако биография Св. Франциска была сочинена генералом ордена францисканцев Фра Бонавентурой только в 1290 г., когда общественное движение "нищенствующих монахов" уже было поставлено под жёсткий контроль!
Движение за чистоту "ранней веры" достигло апогея в 1252 г. с выходом книги Джерардино из Борго-Сан-Донино под названием "Введение в Вечное Евангелие". По расчётам иоахимитов, францисканцев, спиритуалов скоро должен был наступить роковой 1260 г. Несколько позже появились труды Иоанна Петра Оливи (1248-1298), который понимал историю христианства так: на 13-й день младенец Иисус был показан царям-волхвам, на 13-м году он ушёл от матери и объявился в храме, а на 13-м saeculum (цикле, поколении, эпохе) после смерти Христа прославлен Франциск, установивший "евангелический порядок".
Параллельно с этим возникают репрессивные структуры, созданные поборниками жёсткой иерархической церковной власти. Идеологами этого течения, возобладавшего во второй половине XIII в., становятся Альберт Великий (1206-1280) и Фома Аквинский (1225- 1274).
Перечислим ещё некоторые события, отнесённые к XIII в. согласно традиционной историографии. В Западной Европе громят катаров, проклятых в 1215 г.; в 1216-м для борьбы с еретиками создаётся орден воинствующих "псов Божьих" – доминиканцев (из недр этого ордена вышли упомянутые Альберт и Фома). Со свободными крестьянами, не желающими платить дань церковникам, жестоко расправляются церковные наёмники (вспоминим, например, Штедингское побоище 1234 г.). В ответ в 1260 г. появляются воинствующие "апостолики" во главе с Джерардо Сегарелли, выступающие против церковной власти. В Париже Сигер Брабантский проповедует учение Ибн-Рушда (Аверроэса), вообще отрицая Бога как Творца (убит как еретик в 1284).
В 1261 г. пала Латинская империя на ближнем Востоке, в этом же году на Руси родился князь Даниил, начиная с правления которого стала возвышаться Москва. В тот же промежуток в Англии возник "первый парламент" (1258-1264). До середины века иудеи, появившиеся на островах примерно в 1210 г. пользуются патронажем короля, отчего практически вся Англия к середине века была у них в закладе, а в 1290 г. их полностью изгоняют с островов... аж на 350 лет!
На северо-западе Европы образовывается "новый" Ганзейский союз самоуправляемых городов (окончательно сформировался в 1370 г.).
На юге в Египте к власти пришли мамелюки, на Пиренеях победила "Реконкиста", арабы ушли из Европы (кроме Гранады).
На востоке, со смертью "языческих ханов" Батыя и Мункэ, в Орде начинается борьба за церковное влияние на военное руководство, закончившаяся введением Узбеком ислама в 1317 г, после чего Орда начала распадаться, и пошли прочие кардинальные перемены.
Очевидно, что повсеместно происходит смена идеологии. Религиозные монотеистические структуры обретают реальную власть. Например, Папа Бонифаций " VIII " (1235-1303, правил с 1294 г.) сначала максимально использовал движение францисканцев, а потом уничтожил их идеологов: в частности, сжёг на костре Сегарелли в 1300 г. – как раз, как пишут историки РКЦ, в первом в истории году, объявленном этим самым Бонифацием "юбилейным". (Заметим, что "1300 г. от РХ" – это истекшие тринадцать сотен лет, т.е. не слишком-то и ровное их число, тем более, не "апостольское". Далее даты "от РХ" приводятся в кавычках, кроме дат в ссылках.)
Все эти события имеют некоторую центральную временную точку, точку перелома – всё тот же "1260" год. Несмотря на то, что традиционная датировка этих событий установилась гораздо позже катастрофы-"1260", становление датировок сильно растянулось во времени, и изменение характера событий описываеимых ДО и ПОСЛЕ катастрофы не могло полностью скрыть сам факт катастрофы.
Интересно и время появления самого понятия – катастрофа. Например, фр. catastrophe отмечено только с 1552 (исходное греческое означало "разрушение, ниспровержение, потрясение, приведение в расстройство"), cataclysme – с 1553 (исходное греческое означает "потоп, наводнение"). Синонимы катастрофы: denuement – с XIV в., bouleversement – с 1577 г. Сalamite' (англ. calamity, исп. calamidad, порт. calamidade и т.п.) "катастрофа, бедствие" – с 1355 г. Это слово есть в латыни (calamitas) и скорее всего, связано с "бичеванием, бичом Божьим, т.е. небесной карой" (calame = розга, батог). Сюда же относятся и румынские слова ca(e)la(e)u = палач и calamandros = неразбериха. Есть и ещё один весьма характереный термин: это desastre (с 1546 г., откуда англ. disaster). Фр. desastre заимствовано из ит. disastro, а там это искусственное слово было поначалу внедрено астрологами в форме disastrato "живущий под несчастливой (зловещей) звездой". И, судя по всему, весьма незадолго до его попадания во французский язык. В латыни его НЕТ. Самое же раннее "катастрофическое" у французов слово – inondation , т. е. "потоп" отмечено с XIII в.
"1260" – ключевой год, который, по сути, может быть началом отсчёта современной хронологии. К такому же выводу независимо пришёл Уве Топпер ( Uwe Topper. Erfundene Geschichte. München, Herbig, 2003). К этому году, согласно Иоахиму Флорскому, должно было как раз пройти 12 saeculi = индиктов = поколений, т.е. 15х12 = 180 лет от Вознесения Христова и начаться 13-й, т.е. первый в грядущем Тысячелетнем Царстве (эре) Святого духа, всеобщих свободы, мира и любви. (При этом время "Страстей Христовых" относится в конец " XI " в.). Более того, в "1260" г. должна была наступить третья эра-волна-хилия, поскольку первые две характеризовались по Иоахиму Флорскому как "эра Отца" и "эра Сына". Иными словами, до "1260" г. мыслимая история продолжалась всего 24 (= 2х12) поколений, т.е. 360 лет от начала "первой волны" – примерно с "900" г. (Характерно, что труды Иоахима Флорского были напечатаны только в 1519-1520-х годах – как ответ на "Хронику Евсевия и Иеронима в продолжении Пальмиери", впервые изданной в "1475" году, причём Пальмиери добавил хронику как раз тысячелетия: с "448" по "1449" г. и "Хронику пап и императоров Мартина Полонуса" (опубликована в "1476" году, кончается "1276" годом).
Этнические приметы времени
В качестве иллюстрации определённого хронологического разрыва в 100-150 лет после катастрофы XIII в. в географическо-демографическом плане (в "Чумное время"), рассмотрим появление в источниках на французском языке упоминаний о народах, доживших до современности (по данным "Le Petit Robert", Paris , 2002). Оно весьма примечательно. Например, на уровне 1080 г., когда французы традиционно уже осознали себя французами ( Français , а то, что они раньше были галлами, отметили гораздо позже: Gallican с 1355, Gaulois – только с XV в.), упоминаются: Allemand, Flamand, Normand, Danois (датчане), Saisne (саксы), Romain (римляне), Arabe, Judeu, Sarassin, Pers(ien), Gascon (гасконцы, это от Vasco = баск, но Basque – только с 1500!), Espan (теперь – Espagnol, при этом Hispanique – только с 1525 г.! ). "Восточные" – Levant (но Levantin – только с 1575, а Arameen – только с 1765 г.!). Далее : Hebreu – 1119. Anglais, Maure (Mor), Dalmatique – XII в . Grec – 1165 ( а первое упоминание об " эллинизме " греков – 1580 г .!!), Latin – 1160. Bourguignon – конец XII в . Roman(s) = общий язык – 1135. Мамелюки : mamelos – 1192 ( но mameluk – 1611, современное mamelouk – 1808).
Болгары тоже упоминаются в XII в. как Bogre (1172, Bougre – 1450, Bulgare – c 1732!). И жители Крита, Cretoise – 1165 г. В начале XIII в. – Egyptien (причём это слово применяется и к обозначению цыган) и Venetien – венецианцы. В XIII в. появляются Druide (кельтами их назовут очень поздно), Brabançon , Macedonien и Tartarin. Тут же появляется и слово "antique" – "древние". Затем на карте мира возникают Italien (1265), Assyrien и Indien (1284). Альбигойцы-Albigeois и голландцы-Hollandais известны с XIII в. (но при этом слово Hollande – только с 1598 г., а "древние" батавы с 1740!). В 1300 г. впервые упоминаются турки: Turc. Тут же впервые отмечены и финикийцы, но как пунийцы ( Punique; Phenicien – только в 1557!). Шотландцы (Ecossaise) dgthdst упомянуты в XIV в. (1350), при этом "древнее население" Шотландии – Caledonien – и вообще только в 1654 г.!
Далее, после большого перерыва, в летописях появляются: готы-Gothique – 1440, сербы в форме Serve – 1441 (в XVI в. – Servien, ныне Serbe). Каталонцы (Catalan) – 1452 г, так же и венгры-Hongre – XV в., Hongrois – 1470 г., при этом этимология слова связывается не с "уграми" ( Ougrien , 1849) а с турецким ogur , обозначавшим лучника! Жители современных Чехии (ранее Богемии, Bohemien) и Марокко (Maroquin) – в 1490. Тут же и Suisse (швейцарцы, причём "древние гельветы" – Helvetique – упомянуты впервые только в 1636 г.!).
На XVI век приходится первое упоминание основной массы средневековых народов: Portugese (португальцы) "пояаились" в 1500-м (причём более "древние" лузитаны-Lusitanien – в 1584 г.). Австрийцы (Autriche) в 1515, кастильцы-Castillan в 1517, фризы-Frise в 1520, древние белги-бельгийцы в 1528. Этруски в 1534 (!), "литовцы-Lithuanien" (т.е. тогдашние русские) вместе с пруссами (Prussien) и грузинами ( Georgien ) в 1540. Неаполитанцы-Napolitain в 1549, сицилийцы-Sicilien в 1550, грузины-Ib'ere в 1552, сначала применительно только к аборигенам Кавказа и Северной Африки. При этом армяне-Armenien, один из народов, считающихся наиболее древними, возник перед глазами просвещённой публики только в 1575 г., а до этого фигурировали некие Hermines , но греческое EPMHNEYS ( hermeneus ) означает только "переводчик, толкователь"! Генуэзцы (Genois) – в 1567. Жители Славонии – Slavon – в 1575, а Савойи – Savoyard – в 1580.
Интересно, что именно в это время отмечается слово, обозначающее и понятие "славяне", и понятие "раб": Slave, в 1575 г., в форме Sclave – в 1573. Т.е. рабство как понятие, с точки зрения французов, это XVI век!
Во второй половине XVI в. появляется и остальная северная и восточная братия: чехи-Bohemien (1558), ирландцы-Irlandaise (1567), норвежцы-Norvegien , китайцы-Chinoise (1575), японцы-Japonaise, шведы-Suedois, московиты-Moscovite (русские- Russe – только в 1715 г., при этом скифы-Scythien – 1580, а в форме scytic несколько раньше в том же веке), поляки-Polonais (1588). Несколько позже мальтийцы-Maltais и сардинцы-Sarde (1606), албанцы-Albanais (1612) и узбеки: в форме Usbeke (1613), Uzbec (с 1765), теперь Ouzbek . В середине XVII в. – хорваты-Croate . Алжирцы-Algerien (1677), жители Сиама (Таиланд) – Siamois – 1686. Берберы-Berbere (1688). Копты-Copte и эфиопы-Abyssin (1704, хотя слово abysse "бездна" с 1080). Конголезы- Congolais в форме Congois – 1721, украинцы-Ukrainien – 1731, чехи в форме Czekhes с 1762, в форме Tcheque – 1842; финны-Finnois – 1772 г., корейцы-Coreen – 1797.
Далее "возникают" эстонцы-Estonien (1819), словенцы-Slovene (1825), румыны- Roumain (1836), словаки-Slovaque (1841), латыши-Letton (1845 г).
Характерно, что принадлежность народов к частям света в современном смысле (кроме Австралии) отмечается в XVI в.: Asiatique, African, Americain – 1556, Europeen – 1563.
Бросается в глаза явно провальное с точки зрения появления новых упоминаний столетие с середины XIV по середину XV в. Если же упоминание шотландцев считать изолированной точкой (из-за возможного запаздывания их упоминания относительно англичан), то образуются 2 группы: упомянутые по XIII век включительно (заканчивая турками) и остальные, упоминания о которых появились с середины XV в. Показательно и то, что упоминание о некоторых "предшественниках" нынешних народов появляется позже упоминания о них самих: это батавы, фризы, гельветы, этруски, финикийцы, арамейцы, эллины и т.д.
Религиозные приметы времени
Теперь о религиозно-монотеистической компоненте. Слово католик-catholique впервые отмечено в XIII в. причём в форме chatoliche! Очень надо было постараться, чтобы так отразить греческое katholikos. А слово ортодокс-orthodoxe" – в 1431 г. И это похоже на правду – как раз проходил Феррарский Собор. Забавно, однако, что это chatoliche подозрительно перекликается и с chateau (зАмок), известного с 1175-го. Сюда же, кстати, поместим слово castels, 1080, т.е. "сидящий в замке"... или в шатре, т.е. chatelain, 1190 – а это "кастелян", кладовщик, управляющий имуществом. Характерно и польское название католического храма – kosciol , т.е. тот же "замок- castel".
По истории Римско-католической церкви Великая Схизма ( = раскол) произошёл в 1377-1417 гг. Соответственно, в английском языке в 1377 г. отмечено sc(h)ismatic, в 1382 – scisme, которое в XVI в. приобрело "восстановленное греческое ch" (schism), не перестав, однако, читаться как "s" (!). У французов "восстановленный" вид схизмы и схизматика (где sch = ш) – с 1549. При этом формы cisme, cimatique – с 1196. Слова явно заимствованы прямо из греческого, минуя латынь, поскольку из латинской передачи греческого (schisma) в английский должно было бы читаться sk-, как, например, в слове schizophrenia от того же греческого корня (и в англ., и во фр.). И ни к какому мифическому "расколу церквей XI в." это не относится. Учёные, поддерживающие теорию катастроф, называют XIII-XV вв. "Schizo Time", что кажется вполне справедливым...
А вот толкователи "древнееврейского письма", учёные-"огласовщики" массореты-Massorète впервые отмечены только в 1532 г.! Israelites – в 1458, Galile'en, означающее принадлежность к провинции Израиля, у добрых христиан французов объявилось в 1534 г. (Добрые самаритяне-Samaritain из Иудеи отмечены куда раньше, в 1180...). А халдеи – Chaldeen – только в 1590!
А с какими "неверными" воевали французские крестоносцы? Слово "мечеть" (musquette, из арабского masdjid, т.е. место для молитвы.) до 1351 г. им не было известно (нынешнее mosque'e вообще с 1553 г.) Характерно, что в румынском языке "mecet" не только собственно мечеть, но и турецкое кладбище и духовная консистория (!) вообще, т.е. административно-хозяйственная служба в институте любой христианской церкви. Минаретов (minaret) не отмечали до 1606, муэдзинов (в форме maizin) до 1568 (нынешнее muezzin – с 1823). Imam (в форме iman) с 1559. Да и само понятие "Musulman" у французов появилось только в XVI в., возникнув от арабского muslim" = правоверный. Слово, обозначающее мусульманский календарь (хиджру) hegire – с 1556...
Слово islam отмечено у французов впервые в 1697. Salamalec (как ТУРЕЦКОЕ приветствие!) – в 1559. У англичан islam появился на письме в 1818, Muslim и Muhammad в 1615, Salaam (салям как приветствие) в 1613. Самое раннее из этой терминологии – Ismaelite, 1604. Shiah ( = "партизанская секта"!) – 1628, Shiite как принадлежность к определённой разновидности ислама (шиитам) – 1728. Alcoran (из фр. Koran) – 1366, а sura – 1615. У французов Alcoran – это XIV в., а понимали слово в ПРЯМОМ смысле, как "книгу для чтения". В 1559-м у французов впервые отмечено слово сура, а коран (Coran) в современном смысле слова упомянут в 1657 г.
Понятие "хадж", заимствованное из арабского (hagis) для обозначения паломника впервые отмечено у французов в 1568 г. (В форме hadji, для обозначения паломника в Мекку, и вообще в 1743-м.) И уж кстати о паломниках: англичане слово pilgrim заимствовали в XIII в. от французов (pelerin, XII в.), при этом лингвисты комментируют, что исходное латинское R в слове peregrinus (за-граничный, иностранец, странник) закономерно перешло в романских языках в L из-за диссимиляции. Однако: 1) ни в итальянском, ни в испанском, ни в португальском peregrino никак не диссимилировалось – это французское, а не общероманское явление; 2) у французов никакого "g" в их "пелерине" уже не было, потому английское "g" не из того времени; 3) простодушные румыны про это паломничество, видимо, ничего не знали, поэтому, на всякий случай, заимствовали и pelerin, и peregrin... причём оба – не ранее XVII в. До того у них православный паломник к святым местам назывался одним словом: hajiu... т.е. хаджи.
Слово сарацин (sarrasin) отмечено во французском языке одновременно со словом синагога (1080 г.), хотя, по традиционной истории, вторглись эти самые сарацины (по поводу которых у историков сейчас нет сомений, что они мусульмане) на территорию Франции ещё в VIII веке. Но – опять проблема: само это слово произошло от арабского charqiyin, что дословно означает "восточные"... Поучается, что сарацины – ВОСТОЧНЫЕ люди относительно самих арабов! Наряду с этим отметим довольно раннее появление на французском горизонте "казаков" – Casaque упомянуты в 1413 г.; в 1546-м отмечен их характерный костюм casaquin, и произошло это раньше упоминания янычар-Janissaire (в форме jehanicere – в 1457 г.).
Календарные проблемы Средневековья
Теперь, с этими новыми знаниями, вернёмся к вопросу, как образовались ныне принятые датировки. Вот фрагмент истории папства (С. Лозинский): "Вследствие внутренних раздоров Рим с конца IX века переживал пору тяжелого кризиса, во время которого папская тиара переходила от одного папы к другому, смотря по тому, кто сильнее. В "877" г. папа Иоанн (VIII , традиционно понтифик в "872-882") находился даже в плену у одного феодального владыки, а после своего освобождения покинул Рим и пытался созвать во Франции собор для наказания своих "угнетателей". Не получилось: папа писал "Мы ждали... света, а получили тьму". Этот Иоанн, по словам летописца из Фульды, стал жертвой своей собственной политики: ему дали яд, а так как он сразу не умер, то удар молотка по черепу положил конец его бренному существованию. То был первый в длинной веренице случай убийства в средние века "наместника Бога на земле"".
Заметим, что в это время ни в едином источнике нет никакого упоминания о начале нового "Великого Индиктиона", по коему сейчас живет РКЦ, и который должен был начаться именно в "877" г. – если бы к тому времени знали, что предыдущий, "константиновский", начался в "345" г.! Но тогда этого ещё явно не знали... А ведь индиктион – основа для расчёта пасхалий!
Не знали и ещё кое-чего. Например, дальнейшая история папства с его развратом и убийствами никак не показывает ни пиетета перед грядущим, казалось бы, великим праздником – "миллениумом" (т.е. 1000-летием от Р.Х.), ни благоговения от наступления нового "тысячелетия Христова". Молчали о важнейших датах церкви вплоть до подвижничества отшельника Петра Дамиани ("1007-1072") и воцарения папы-реформатора Григория (VII) Гильдебранда (понтифик в "1073-1095" гг.). Но пренебрежение "миллениумом" характерно не только для РКЦ: "новообращённая" Киевская Русь (традиционно, христианская с "988") тоже никак не празднует это событие.
Вот характерный пример. Старейшим подлинным документом богатейшего архива г. Дубровник (Хорватия) считается папская булла, датированная историками-архивистами "1022" годом от РХ. Однако год от РХ в тексте буллы не проставлен, а есть только индикт. Тем самым, прямая датировка буллы отсутствует, поскольку индикты повторяются каждые 15 лет. Буллы, традиционно относимые к XI-XIII вв., датируются по Папам Римским. И, к примеру, упомянутая булла датирована по Папе Бенедикту VIII. Но дело в том, что никакого номера "VIII" ни в каком виде в тексте буллы нет, а упомянут просто некий понтифик Бенедикт, а косвенная датировка "по Папам" сделана гораздо позже написания самой буллы. Если же датировать буллу по материалу, в сравнении, скажем, с материалами, на которых написаны находящиеся в том же архиве папские документы начала XV в., то буллу с успехом можно отнести не к временам Бенедикта "VIII", а ко временам Бенедикта "XIII". (Правда, в 1409 г. этот Бенедикт был низложен на соборе в Пизе, но низложенный "антипапа" долго ещё сопротивлялся, пока его окончательно не уволили в 1417 г. на соборе в Констанце.)
А вот английские церковники уже пользуются "таблицами Дионисия" и первая дата от РХ в Англии появляется аж в "675" г.! И хронист Беда Достопочтенный в "731" г. тоже смело пользуется датировкой от РХ, а между тем первый документ папской канцелярии с датировкой от РХ появляется только в "1431" г.! Тем самым получается, что англичане святее всех римских пап за 700 лет, вместе взятых...
Считается, что первый официальный документ во Франции с датировкой от РХ появился в "742" г. Но с конца IX в. до второй половины XI таких документов нигде нет! И никакого миллениума опять-таки не отмечено. Перечни королей, списки пап начинают составляться только в XIV веке. Появившаяся при этом нумерация одноимённых пап часто путается, чего стоит только одна история с "Папессой Иоанной" (якобы бывшей понтификом то ли в середине IX , то ли в начале XII века), всплывшая, как считается, в середине XIII века: эта самая папесса благополучно числилась среди пап в списках и XVI века, пока в XVII веке гуманисты не заставили РКЦ убрать эту позорную страницу из своей и без того липовой истории.
Но оказывается, и в X-XII вв. об этой папессе никто не упоминал. Зато, по традиционной истории, в первой половине X в. делами РКЦ заправляла некая Марозия Теофилактовна, жившая с папой Сергием и родившая от него не только будущего папу Иоанна (XI), но ещё и Альбериха, сын которого, т.е. внук Марозии, звался... Октавианом, он же впоследствии тоже папа, Иоанн (XII)... Это даже не анекдот – это просто приключенческий роман: т.е., буквально, "римская история".
Эра хиджры у мусульман, как считается, была введена при халифе Омаре около середины VI в. В XX веке внезапно обнаружили египетский папирус с датировкой 22 годом хиджры ("644/645" г. н.э.) и надгробную надпись с датой 31 г. хиджры ("652/653" г. н.э.). Т. е. сохранились датировки по хиджре более ранние, чем датировки по РХ! При этом письменная фиксация первых сур Корана – начало XIV в. По Н. Морозову – в "1318" г., а по предположению В. Поляковского, исходящего от согласования календарей, в "1321" г., поскольку начало лунного и солнечного календарей практически совпадало именно в этом году.
Леонардо да Винчи в начале XVI в. прямо пишет в дневнике, что Мухаммед молился... Юпитеру, т.е. поначалу был язычником. Затем, согласно хронике Дж. Виллани, изданной в том же XVI в., Мухаммед примкнул к одной из христианских сект и только потом с помощью некоего монаха-отступника Сергия Грозия организовал собственное церковное дело. Примерно то же пишет и историк XVI в. Михалон Литвин.
И в Коране есть прямое упоминание Евангелия (Сура 57:27): "Потом Мы отправили по следам их Наших посланников и отправили вслед 'Йсу, сына Марйам, и ДАРОВАЛИ ЕМУ ЕВАНГЕЛИЕ, и вложили в сердца тех, кто последовали за ним кротость и милосердие, а МОНАШЕСТВО ОНИ ИЗОБРЕЛИ". Иными словами, апостолы (= последовавшие за Ним) в Коране отмечены, а их "Деяния" – нет. Фрагменты протоевангелий и апокрифов есть, а канонических Евангелий нет.
По традиционной истории монашеские ордены возникли не ранее рубежа XI-XII вв. (иоанниты, цистерцианцы, тамплиеры и т. д. Вся история бенедиктинцев, орден которых считается существующим с V в., до XII в. фантомна, структура ордена определена только в "1128" г.) По сути, до XII в. не было и понятия "орден" как структура. (Само слово "орден" означает "порядок", так же, как и слово "орда". Это не неорганизованная толпа.).
Далее, в той же Суре Корана: "Мы им его не предписывали, если не для снискания благоволения Господа. Но они не соблюли его должным соблюдением". О ком здесь речь? Если бы Мухаммед жил, как утверждает традиционная история, на рубеже VI-VII вв., то единственная монашеская братия, которую он мог бы тогда знать – бенедиктинцы. Но речь явно не о них, поскольку их никто не разгонял. Цитируемая сура Корана называется "железо". Единственный монашеский орден, который был официально ликвидирован до середины XIV в. – орден тамплиеров (т.е. хранителей Храма) в "1312" г. (фактически – в "1307" г.): за отказ подчиняться и королям и Папе Римскому. Именно под контролем богатейшего ордена тамплиеров (по традиционной версии основан в "1118" г.), имевшего отделения ("братства") по все Ойкумене, было всё металлургическое и оружейное производство. А храм Соломона, рядом с которым располагался штаб тамплиеров – это нынешняя мечеть Омара. Того самого, при котором, как традиционно считается, введена хиджра.
Мы видим, что непосредственно за уничтожением тамплиеров в XIV в. в традиционной историографии следует и появление исламской вульгаты (прообраза Корана) при султане Османе, и принятие ислама в Орде при хане Узбеке ("1317" г.). И непосредственно за этим же следует "Авиньонское пленение Пап" ("1309-1377" гг.) со всеми папами-антипапами, многопапством-неразберихой – вплоть до реального появления папской кафедры в Риме в "1377" г., причём не в Ватикане, ибо его ещё нет, а в Латеране! (Между прочим, Петрарка прямо называл это пленение не "авиньонским", а вавилонским ...).
Параллельно разражается и вселенская борьба за власть с сильным религиозным оттенком – тут и уничтожение Капетингов, и приход к власти Османов в Турции, и восстание зилотов в Греции, и Столетняя война, и восстание Уота Тайлера в Англии и "чомпи" в Италии, и битвы на Куликовом и Косовом полях и т. д. И всё это происходит на фоне вселенской же чумы. Естественно, в таких условиях принятие единой сквозной хронологической шкалы и согласование календарей в XIV веке было бы затруднительным.
В связи с этим любопытна легендарная история "Кола ди Риенцо" – Никола ди Лоренцо Габрини, выступившего сначала против одного из пап и возлавившего восстание "пополанов" в "1347" г., т.е. в разгар Чумы (!), а затем от имени другого папы в "1354" г. его приветствовали в Риме как победителя и тут же... казнили. Заметим, что "Николай", это, по-гречески, и есть "победитель народов", так что, возможно, легендарные "николаиты", обличаемые в Новом Завете, на деле есть последователи этого "народного трибуна Николы"... Добавим ещё, что Петрарка в своих сонетах №№ 3 и 78 упоминает 6 апреля "1327" г. как дату Распятия.
Немалый интерес представляет и история "юбилейных" лет в РКЦ. Вот современная версия этих знаменательных событий. " За истекшие семь столетий католическая церковь отметила 26 Юбилеев (не считая ТРЕХ внеочередных), чести проведения которых удостоились 28 понтификов (дважды в связи с тяжелой болезнью и смертью Папы, провозгласившего Юбилей, начатое им приходилось довершать его преемнику). Вначале предполагалось, что Юбилейные Года должны проходить каждые 50 лет, однако уже III Юбилей был отмечен десятью годами раньше срока - в 1390, а не в 1400 году, - так Папа Урбан VI хотел помочь драматическому положению Рима, в котором тот оказался после Великого раскола западной церкви. Тогда же Папа установил, что Юбилеи должны проводиться каждые 33 года - в воспоминание о сроке земной жизни Христа, а также по причине краткости человеческого века (средняя продолжительность жизни не достигала в ту пору 50 лет). Следующим Юбилейным Годом был объявлен 1400 - год начала нового, XV века. Но идея Урбана VI о 33-летнем сроке не была забыта, и V Юбилейный Год был провозглашен Мартином V (первым понтификом, избранным после окончания раскола и восстановления единства Западной церкви) в 1423 году, через 33 года после Юбилейного 1390 года. Следующий Юбилей праздновался в 1450 году, в соответствии с ранее установленной периодичностью, - через 50 лет после Юбилея начала XV века. Устранил неопределенность, возникшую из-за одновременного существования 33-х и 50-летних сроков проведения Юбилеев, Папа Павел II, навсегда установив новую периодичность - каждые четверть века. Таким образом, каждое поколение получало возможность принять участие в Юбилеях. Одновременно понтифик установил, что каждый Юбилейный Год должен начинаться и заканчиваться в канун праздника Рождества Христова. Сам Павел II умер в 53 возрасте и не смог провести первый Юбилей по новому календарю. Это довелось исполнить в 1475 году его преемнику, Папе Сиксту IV, который подтвердил все новые решения, издав специальную буллу. Именно во время Юбилея, проведенного Сикстом IV, особый год впервые был назван "Святым". Впоследствии лишь 1800 год остался в истории Святых лет неотмеченным - после смерти Пия VI узником Наполеона папский престол долгое время оставался пустым, и вновь избранный Папа Лев XII смог появиться в Риме только в июле 1800 года. Не был проведен также и Юбилей в 1850 году в связи с политическими перипетиями в ходе освободительной борьбы Италии с Австрией. За исключением этих двух случаев 25-летняя периодичность Юбилеев соблюдалась неукоснительно со времени своего установления в 1470 году" (http://italy.ice-nut.ru/italy120.htm.).
Рассмотрим поподробнее чехарду ранних юбилеев. Дата первого юбилея - "юбилея-1300", как уже говорилось, странна сама по себе. 50-летний срок, "установленный" для последующих празднеств, обосновывают ветхозаветной иудейской традицией – но где же эта традиция наблюдается в христианстве за предшествовавшие 1300 лет?!
В 1383 г. папой Урбаном VI был объявлен, но, как пишут историки РКЦ, "по разным причинам" НЕ был отпразднован первый (и, видимо, последний) юбилей Воскресения Христова (весьма странный "тридцатьдевятопятидесятилетний" юбилей, однако!). Одной из причин, по которым праздник не состоялся, указывают чуму 1383-1388 г. Поэтому другая версия папской истории заключается в том, что Урбан выдвинул свою идею не в 1383, а в 1389 г., но тут же обнаружил, что праздновать 33-летие, отсчитанное от 1350 г., давно уже было поздно. И, так как он вскоре помер, не дождавшись юбилея, "урбанский" юбилей состоялся только в 1390 г. - как третий юбилей Рождества, поскольку второй якобы был в 1350 г, т.е. в самый разгар чумы и разнопапства. Получается, что в 1350 г. чума не была препятствием для празднества, в отличие от 1383 г!
Это, на первый взгляд, противоречит сведениям из Лютеранского Хронографа, касающимся учреждения и празднования средневековых христианских Юбилеев: "Сей же Урбан (т.е. папа Урбан "VI") или Варфоломей, огласив Буллу, устави дне 11 априллия, лета Христова 1389, да тридесятое всякое лето будет Ювилей по веце Христове, иже тридесятого лета крещся, проповедати начат. Но предварен смертию, сам Ювилей не творил", лист 332. Здесь говорится о том, что папа Урбан VI в 1389 году учредил "Юбилей века Христова", который должен был праздноваться каждые 30 лет, начиная с 1390 года. Далее мы узнаём, что впоследствии порядок назначения юбилейных годов был изменён. А именно: "Вонифатий (папа Бонифаций IX), преже сего Петр Томацелл, юноша тридесять лет имеяй, дважды Ювилей творил, единожды лета тридесятаго, по уставлении антецессора (предшественника, – Авт.), лета Христова 1390, второе, лета 1400" [143], лист 332. Таким образом, папа Бонифаций IX превратил Юбилей из тридцатилетнего в десятилетний. Казалось бы, такой порядок должен был продержаться вплоть до 1450 года.
Но в 1423 г. папа Мартин V "возродил" идею Урбана насчет 33-летнего интервала празднования, причем обосновывал это тем, что "юбилей-1400" не был надлежаще оформлен, а потому отсчет следовало вести от 1390 г.
Тем не менее, сам "юбилей-1423" даже по официальным данным РКЦ провалился, к тому же, как признают историки, не был даже оформлен соответствующей буллой.
Шестым по счёту оказался якобы самый помпезный Юбилей 1450 года при папе Николае V. (Это никак не соответствует порядку празднования с 1390 по 1450 год каждые 10 лет, по которому он был бы седьмым). Более того, с 1450 г. Юбилей снова должен был праздноваться каждые 50, а не 10 или 30 лет. В самом деле: "Николай или Фома Лукан, от отца врача рожден, знаменитый учений защитник. Вивлиофику (библиотеку) Ватиканскую тремя тысящами книг умножил и устроил. Ювилей пятьдесятолетный, календ Ианнуария (января), лета 1450 творил" [143], лист 344.
Но 50-летние Юбилеи опять не удержались, поскольку уже в 1464 году папа Павел II повелел сделать их 25-летними. Сам Павел II не дожил до 1475 года, когда должен был быть отпразднован Юбилей, поэтому его справлял уже следующий папа Сикст IV, который правил, согласно Лютеранскому Хронографу, в 1471-1484 годах. Таким образом, на 1475 год пришлось седьмое празднование Юбилея: "Павел II или Петр Бард... Ювилей до лета 25 приведе", лист 344. "Сикст IV или Францишек Руерий... Ювилей всяких 25 лет приходящих, уже седмый раз в Риме отправлял", лист 344.
"Юбилей-1475" никаких ярких следов в истории не оставил. Восьмое празднование было при папе Александре VI в 1500 году. Оно сопровождалось широкой продажей индульгенций и отпущением грехов: "Александр VI или Родерик Боргия... первый в Германии грамоты с пространнейшими Ювилеями, сиесть отпущениями грехов, послал и продал, лета Христова 1501. Ювилей, от коего триста тысящ коронатов собрал, осьм раз отправлял, лета Христова 1500", лист 346. И если даже допустить, что Папа Николай имел в виду шестой пятидесятилетний Юбилей, то первый такого рода должен был бы быть в 1200 г... В любом случае противоречие с отсчётом Юбилеев Рождества от 1300 г. в официальной истории папства, как говорится, налицо... если не включать уникальный Юбилей Воскресения. Вот список дат всех вышеупомянутых "юбилеев" в 1300-1500 гг.: 1300, 1350, (1383)-1390, 1400, 1423, 1450, 1475, 1500. Как видно, их восемь, причём никакого единообразия в интервалах следования нет и в помине. Так что Лютеранский Хронограф не ошибся, он просто зафиксировал как уровень, так и противоречивость сведений об этих "юбилеях" в 17 в.
Любопытно и то, что один и тот же промежуток времени – 430 лет – указан в Ветхом Завете как время "египетского плена" до Исхода Моисея (Исх. 12, 36), а в Новом Завете (Гал. 2, 12) – уже как время от Исхода Моисея до Христа. Не исключено, что между Моисеем и Мессией-Христом ещё особой разницы не видели, а приведённая цифра просто отражает продолжительность истории, реально известной к середине XIV века. В Коране говорится о том, что Иисус по матери (т. е. ветхозаветной Мариам–пророчицы) был племянником её братьев Моисея и Аарона, т.е. их разделяло одно поколение.
Кстати, тут же явно просматривается тождество Иисус Христос = Иисус Навин, о котором в Книге Навина прямым текстом говорится, что он перед смертью дал Новый Завет иудеям. Если посмотреть биографические данные об Иисусе (сыне Нуны, Навине) который в западноевропейских вариантах ВЗ чаще всего именуется просто Иисус, то видно следующее: 1) он преемник Моисея, причём ему также явился Господь в присутствии Моисея; 2) при Моисее, помимо брата Аарона, есть ещё и сестра-пророчица Мариам (т.е. Мария), см. также, например, 19 Суру Корана; 3) Иисус (Навин) даёт Израилю НОВЫЙ Завет (Кн. Иисуса Навина, 19: 25) 4) Иисус (Навин) заложил заветный КАМЕНЬ (под дубом у святилища Господня, там же, 19: 26-27.) 5) Умер Иисус (Навин) в своем уделе: Фамнаф-САРАИ (там же, 19:29). 6) "1. По смерти Иисуса (Навина) вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними? 2. И сказал Господь: Иуда пойдёт; вот, я предаю землю в руки его. 3. Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой (т.е. "в долю", – Авт.), и будем воевать с Хананеями; и я войду в твой жребий. И пошёл с ним Симеон. (Кн. Судей, 1: 1-3). 7) (Интересующиеся могут сами почитать далее продолжение Иудо-Симоновских деяний в Книге Судей, где, помимо прочего, указывается, что Хеврон назывался "Кириаф-Арбы", Бефсан (Бетсан) – "Скифополь" и т. д. Небезынтересна там и линия некоего Халева, сына Иефонниина, и его брата Кеназа и пр. А после "сыны Израиля", в течение некоторого времени пограбив окружающих, быстро забыли про заветы Иисуса-Моисея, и опять обратились к Ваалам-Астартам...) В начале XIV в., по-видимому, и начинается размежевание признавших и непризнавших "приход мессии".
И только примерно к "1430" г. происходит ряд событий, консолидирующих общество. Во-первых, права пап были ограничены собором после бурного правления Иоанна XXIII ("1410-1415"), правда, с "1958" г. РКЦ его папой больше не считает.
Во-вторых, РКЦ расправилась с "гуситской ересью".
В-третьих, султан Мехмет (I , Мохаммед), наконец-таки разделался со своим братцем-соперником Мусой ("1413" г.), чем фактически положил начало строительству Османской империи.
В Китае коронован великий и могучий император Чжоу Ди, уничтоживший власть "монголов", который собрал на свою коронацию, согласно китайским хроникам, всех, заслуживших его внимание (от персидского шаха до эскимосов)... кроме захолустных королей Англии, Франции, Испании и Португалии, римского папы и Византийского императора...
Вслед за этим состоялись не менее представительные собрания сильных мира сего: с одной стороны, на Востоке Европы (в Тракае) на юбилее Витовта-Александра, с другой стороны, на Западе – на свадьбе Филиппа Доброго и Изабеллы Португальской, где было объявлено об учреждении Ордена Золотого Руна (на плювиале Ордена вышиты портреты всех его кавалеров, суверенных владык земель от Японии до Гибралтара).
Считается, что Базельский Собор "1431" г. занимался "полемикой о вере", после чего произошёл раскол как в католической церкви, так и в православной: "русская" церковь отделилась от "греческой". Этот спор в истории иудаизма и мусульманства известен как "хазарская полемика" и реально происходил только в конце XVII в., закончившись "вничью" к "1691" г. (М. Павич. Хазарский словарь. СПб, Азбука, 1997. Вспомним также, как в "1689" г. стрельцы на Красной площади в Москве требовали прений о вере.)
Предмет этого спора и "уехал" в прошлое на те же ордынские 260 лет и закономерно оказался в "1431" г. Однако одним из главных вопросов Собора "1431" г., если не самым главным, была проблема календаря, а вопрос о единой системе счисления вообще впервые поставил именно на этом Соборе в своем докладе выдающийся учёный, математик и астроном, кардинал Николай Кузанский. Опираясь на данные лучшего к тому времени звёздного каталога Улугбека, он доказывал, что без введения десятеричной системы счисления, самой удобной для наглядного обучения (!), в обозримом будущем возникнет катастрофическая проблема, – как выражались накануне XXI в., проблема "обнуления астрономического счётчика".
И задача стояла куда как более сложная, чем "компьютерная проблема 2000". По астрономическим данным того времени "Круг Солнца" и "Круг Луны" один раз ровно за 532 (28х19) года завершались одновременно. Этот цикл теперь называется Великим Индиктом или Индиктионом. Нынешний папский счёт по Великим Индиктионам начался не от 877 г. н.э. (как предположили Носовский и Фоменко), а от 1409 г (так что сейчас, по сути, идёт всего Второй Индиктион, начавшийся в 1941 г.). И в 877 г., и в ближайшие после него годы "Великий Индиктион" вводить было просто некому – в 877 г., как гласит история папства, Папа Иоанн VIII сидел в тюрьме у "какого-то феодала", а потом бежал во Францию, курия была разогнана, и вообще время было весьма смутное.
Также и в 345 г., т.е. за 532 г. до этого, Великий Индиктион не мог быть введён, хоть и утверждается в традиционной версии истории, что его тогда предложил император Константин Великий и утвердил Никейский Собор (в 325). А Британская Энциклопедия 1771 г. утверждает совершенно иное: индикт, он же индиктион как таковой, появился вне всякой связи с календарной проблемой – это указ Константина о налоге на наследство, который должен был взиматься один раз в 15 лет, что связано со сменой поколений. Британская Энциклопедия считает индиктион чисто римским изобретением, поскольку англиканская церковь индиктиона не признаёт и никогда не признавала, а первым его годом называет 312-й. Так что ни Никейский Собор, и никто другой просто не мог при жизни Константина (т.е. до 337 г.) отменить его указ.
А вот в своей истории, написанной в XVI веке, Римская Церковь как раз сразу же после смерти Константина поместила легендарного Папу Юлия I (правил якобы в 337-352 г.). Понятно, что церкви связать календарь с именем Папы Юлия, а не язычника Юлия Цезаря, было куда приятнее. Отсюда и возник 345 г. как якобы "начало счёта по Индиктионам", так сказать, начало охристианенного юлианского календаря.
Однако и 312 г. как фантомный "первый" год "Константинова индикта" тоже далеко не случаен. Если отсчитать от него два полных Великих Индиктиона вперёд, то получается 312 + 2х532 = 1376 г. – это год появления папской кафедры в Риме, т.е. это год реального основания нынешнего Рима! (Так 312 г. в качестве "первого" и появился – "задним числом".)
Когда в 1409 г. "неаполитанский пират" Балтазаро Косса захватил власть в Риме и ввёл свою новую эру – это и был "Великий Индиктион". В 1410 г. этот "пират" провозгласил себя еще и Папой Иоанном (XXIII), по случаю чего год стал начинаться с января, в честь Иоанна-реха. Так он и считался законным Папой до 1958 г., когда, наконец, его "низложили", и избрали нового Папу с тем же номером, Иоанна XXIII.
В 1431 же году власть в Риме перешла к другой партии. Гуманиста Чезарини (который должен был быть руководителем Собора, но его сместил новый Папа Евгений IV) и Николая Кузанского в предлагаемой ими реформе Собор не поддержал. Чезарини и Кузанский в знак протеста вообще покинули Собор вместе со своими единомышленниками, и проблема календаря так и осталась нерешённой.
Раскол церквей и распад Единой Империи побуждали католическую церковь ввести "свой" вариант календаря – от Рождества Христова, отнесённого на тысячу с лишком лет назад для вящего удревнения истории папства. И этот календарь действительно юлианский, ибо ввёл его (с подачи Никколо Макиавелли), скорее всего, в "1510" г. на Турском Соборе не мифический, а вполне настоящий, воинственный Папа Юлий II, который постоянно носил меч, называл себя Цезарем, и мечтал о мировом господстве настолько, что стал предметом откровенных насмешек в самой церкви.
В качестве иллюстрации к юлианскому календарю рассмотрим весьма показательное происхождение западноевропейского названия второго месяца этого календаря: февраль. Традиционно считается, что это название произошло от латинского februa "ежегодный праздник очищения", поскольку последний месяц старого, доюлианского года, считался месяцем очищения ("искупления"), и только гораздо позже оно было заимствовано греческим языком (нынешний Φεβρουaριος, читается "февруариос"). Так ли это?
В европейских языках наблюдается интересное географическое различие в написании и произношении b-v: ср. болг. Фебруар, англ. February, словен., словац., нем., норв. Februar, голл., швед. Februari, ит. Febbraio, исп. Febrero, но фр. Février, порт. Fevereiro. При этом французское и португальское слова фонетически связаны с греческим и русским, сюда же примыкает испанское со своим "слабым b" (≈ w), остальные связаны с латинским. Такое фонетическое разделение на "греческое" и "римское" принципиально не могло произойти ранее второй половины XV в. А письменные формы этого слова, например, в болгарском, голландском и шведском языках вообще указывают на конец XVI – начало XVII в.
С другой стороны, латинское puri "чистые" соответствует иудейскому пурим, греческим pyra "костер" и pyrrhecha – "пирриха, зажигательный танец на празднике в честь победы", и, отсюда, русскому пир! Ведь пир – это сначала очищение огнём, обжаривание, а потом уже трапеза. В западноевропейских языках начальное p в соответствующих однокоренных словах, обозначающих "огонь", "костёр" ослаблено до f, например: нем.Feuer, англ. fire, фр. foyer, и "пир-праздник": нем. Feier, фр. foire, ит., исп. feria "праздник" ит. fiera "ярмарка", англ. fair, ср. также греч. фурия, дословно "горячка", англ. fury "неистовство" и т.д.)
На деле же огненный пир-праздник в конце "месяца очищения" – это вполне реальная, причем языческая русская масленица!
Что касается иудейского пурима, то он характеризует "очищение" и приходится на 13 день месяца адара, т.е. на первую декаду марта – 10 дней по окончании февраля, "месяца очищения". Таким образом, пурим до григорианской реформы 1582 г. практически совпадал с концом февраля. (Иудейский праздник пурим был, вероятно, впервые введён между 1441 и 1574 гг., см. Г. Носовский, А. Фоменко. Русь-Орда на страницах библейских книг. М., Анвик, 1998, стр. 133).
О том, что Белая Русь-Литва не приняла иудео-католического юлианского календаря 1510 г. свидетельствует доселе сохранившееся в украинском, белорусском и польском языках старорусское название месяца февраля – лютый. В чешском языке, оказавшемся на границе раздела, юлианская реформа начала XVI в. вообще привела к сбою в счёте месяцев: по-чешски "февраль" – unor, т.е. январь! Зато июль по-чешски – червенец – называется как младший брат июня (червен). И в русском языке до второй половины XVI в. никакого "февраля" реально не было, а месяц этот, как поныне в некоторых славянских языках, назывался лютый.
В связи с вышесказанным, можно утверждать, что все "древние" документы на русском языке, содержащие в том или ином виде слово "февраль", написаны не ранее XVI в.
Для пущей убедительности при Юлии II был придуман и "древний" изобретатель "юлианского" календаря, живший якобы в I в. до н.э. – древнегреческий астроном Созиген, греч. Σωζιγeνος, дословно: "Спаситель рода человеческого" (!), предложивший этот календарь Юлию Цезарю. Прообразом Созигена, естественно, послужил реальный изобретатель календаря, всё тот же Николай Кузанский, лат. Cusanus. Но довольно быстро, прежде всего трудами ещё одного великого Николая – Коперника, к середине XVI века выяснилось, что "юлианский" календарь не точен, ибо лунный цикл длится не ровно 19 лет, а чуть меньше. Однако в "1546" г. Николай Коперник отказался участвовать в подготовке календарной реформы, считая её преждевременной.
Апогей временной консолидации Ойкумены произошёл на Ферраро-Флорентийских вселенских переговорах (шедших с "1431" г.) и создание унии ("1439" г.). На Западе это стало реальной основой для выработки единого сквозного летосчисления и начала постройки традиционной истории. Только в это время латинское понятие Anno Domini окончательно вобрало в себя идею хилиазма. И вместо "от наступления Господней тысячелетней эры" появилось "года от воплощения Господня тысяча... такого-то". Так идея хилиазма породила более чем тысячелетний простор для написания истории.
Вот что пишет Б. Гене, ссылаясь на труды Ж. Мило ( Jean Mielot , там же, стр.369-370): "В 1409 году в конце "Золотой легенды", которую он завершил несколькими годами раньше, Никола де Кюстюра, каноник в Санлисе, набросал на латыни на обороте листа три десятка хронологических надписей, к которым, вероятно, сводилась для него вся история мира... В тот же момент Тома де Марест, бывший студент Парижского университета... приводит продолжительность некоторых временных отрезков, отмечающих историю мира от его сотворения до Рождества Христова... Эти скудные хронологические записки показывают, чем ограничивались знания клирика, немного интересовавшегося историей".
На Востоке же остался в ходу лунный календарь, в котором за точку отсчёта было принято бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, аналог ветхозаветного исхода "правоверных".
Термина "юлианский календарь" до XVI в. просто не было. "Византийский" счёт, как и прочие попытки летосчисления "от Сотворения Мира" продолжали конкурировать с "новыми эрами" (от РХ и хиджры): "византийский" счёт продержался в России до "1700" г., "эшеровский" иудейский календарь существовал в Англии наряду с христианским до середины XVIII века. Согласование "византийского" счёта с христианским календарём произошло даже позже григорианской реформы – примерно к "1620" г., поскольку только тогда была принята нынешняя разность лет от Сотворения Мира до РХ – 5508 лет, а не 5500, как было до этого.
Унифицированный "юлианов цикл", предложенный И. Скалигером и названный им в честь своего отца (Юлия Цезаря Бордони, основоположника классицизма) представляет собой произведение продолжительности лунного цикла (19 лет), на продолжельность солнечного цикла (28 лет) и на длительность индикта (15 лет) 7980 = 19х28х15 лет. Этот цикл начинается за 706 лет до Сотворения Мира, не закончен он и сейчас. Но этот искусственный приём позволил выстроить каркас традиционной хронологии путем компромисса между интересами церковной и светской власти, боровшихся за верховенство ещё и весь XVII век.
"Историография 1300 г. не столь простодушна. Она хуже оснащена, чем наша, но не менее сведуща. ДАТЫ в хронике могут быть ОШИБОЧНЫ, но даты эти – ПЛОД УЧЁНЫХ РАСЧЁТОВ, проделанных вдумчивыми исследователями, которые, как умели, использовали имевшиеся у них в распоряжении материалы. Слава Богу, спустя столетия НАШИ ДАТЫ уточнились. Наши труды стали успешнее, но это ВСЁ ТЕ ЖЕ ТРУДЫ. Мы ВСЁ ТЕ ЖЕ сыновья Евсевия Кесарийского, Беды Достопочтенного и Бернара Ги". (Б. Гене, ibid 191.)
Восстановление реальных событий ранее XVII в. и продление непрерывной хронологии вглубь представляет собой весьма непростую задачу. Но частичная реконструкция всё же представляется возможной, если принять "1260" катастрофический год как реперную точку.
12 циклов-поколений-индиктов, отсчитанные от неё назад, дают "время Страстей господних": 1260 – 12х15 = 1260 – 180 = 1080. Как ни рассчитывай отсюда "РХ", оно не могло прийтись даже на "1000" год, потому-то и нет ни "первого миллениума", ни документов с датами "от РХ" вокруг этой точки в интервале примерно в полтораста лет.
Теперь самое время вспомнить о "синусоиде Жабинского". А.М. Жабинский ("Другая история искусства", М.: Вече, 2001) показал, что изобразительное искусство развивалось непрерывно с IX по XVII вв, с единственным сбоем – как раз в XIII в., а "древнее" искусство – это результат фантомного хронологического отражения средневековья в прошлое. "Стартовый" уровень этой "синусоиды" – это как раз традиционный IX в. Но есть и ряд территорийльных "синусоид". По "византийскому" её излому IX-XI века дублируют реальные XIII-XV вв.; остальные ветви – "египетская", "римская", "индийско-китайская", "старовавилонская" – производные от этих двух ключевых позиций. Иными словами, вся "древняя" история НАШЕЙ цивилизации, отражённая в изобразительном искусстве, насчитывает до середины традиционного XIII в. всего 300-400 лет.
В реальной истории нашей цивилизации (её можно назвать эпохой Техногена, когда человечество стало оказывать не только возрастающее, но и необратимое давление на окружающую среду) может быть, в первом приближении, рассмотрено два этапа: "докатастрофический" примерно с традиционного IX в. по середину традиционного XIII, и "послекатастрофический" – со второй половины традиционного XIII в. и до настоящего времени.
Таким образом, ниже IX в. говорить об эпохе Техногена просто не приходится. Любая цивилизация до этого могла быть только "натурально-хозяйственной". Собственно, это мы и видим на примере аборигенов Южной Америки, Африки, Австралии, Океании и Крайнего Севера.
Календарь эпохи Техногена
Предложенная концепция позволяет несколько иначе интерпретировать и результаты математико-статистических работ А.Т.Фоменко, приведшие к построению им "Глобальной Хронологической Карты" (ГХК). Традиционная история по Фоменко до XIII в. сложена из комбинации шести основных элементов, дублированных со сдвигами 330 – 360, 1000 – 1050 и 1750 – 1800 лет. Но один из основных элементов ГХК (Т) принципиально отличается от остальных тем, что он отмечает "склейки" других. В свете рассмотренной концепции это не война, а катастрофа "1260" г.
Арабские цифры и возможность сложных расчётов появились на рубеже XII-XIII вв. (Фибоначчи, "1180-1240"). Сами же расчёты сквозного времени начались только после катастрофы: не ранее XIV века. Никаких датировок "от Сотворения Мира", "от РХ", "от хиджры" до этого быть не могло. Выйти за пределы продолжительности реального "докатастрофического" этапа развития нашей цивилизации (примерно 360 лет) при сопоставлении различных недатированных хроник без дополнительных ухищрений ("хилии") было просто невозможно. Это и вынудило хронистов того времени к принятию хилиастической концепции.
"Третья хилия – эра Св. Духа", т.е. 12 поколений от катастрофы "1260" истекала к "1440" г. И переход Западной Европы на датировки от РХ с включением тысячелетия произошёл в "1400-1440" гг., причём вызван он был исключительно политическими причинами. Это ознаменовало новый этап создания традиционной хронологии, получившей вскоре сильнейшее средство для своей идеологической победы: распространение её в виде печатных произведений. Внедрение мусульманской "эры хиджры" произошло позже, скорее всего, при Сулеймане (I , Кануни).
Этот этап закончился примерно в "1520" г. с образованием новой западной "католической" империи Карла V и с приходом к власти Сулеймана (I), объединившего, по сути, всю восточную часть прежней империи. После этого начинается интенсивный процесс образования национальных государств и написания их собственной истории. Это и потребовало создания сквозной универсальной хронологической шкалы, которая сложилась к середине XVII века.
Цезарь Барониус, работая параллельно с хронологом И. Скалигером, написал "Annales Ecclessiastici" ("Церковные анналы" ("в двенадцати томах (Рим, 1588-1607) от рождения Христа до года "1198", превзойдя даже центуриаторов. (Интересно, что у Барониуса опять-таки явно возникли проблемы с XIII веком). Иезуит Дионисий Петавиус издал в 1627 г. "Opus de doctrina temporum" ("Произведение об учении времен") и в 1631 г. "Rationarium temporum" ("Рационализация времен"). И, похоже, что именно к середине XIII в. (т.е. к "1240-1260" гг.) отнесли они (в XVI в.!) смену лунного календаря на солнечный. И если так, громадная "1300-летняя история" От рождения Христа и до его первого юбилея сокращается до ста с небольшим лет...
Можно предположить, что первая попытка синхронизации календарей была предпринята на уровне "1572" г.: 7080 г. от Сотворения Мира "по-византийски" (т.е. 7080-5508 = 1572 по РХ) при делении на 12,37 (округлённое отношение длительности солнечного года и лунного месяца) даёт примерно 572. Плюс 1000 ("хилия") = 1572. Это как раз время работы центуриаторов.
Расхождение в летоисчислении по лунному и солнечному календарям ещё не было скорректировано даже к XVII в. Историк И. Зайцев ("Астраханское ханство". М., Вост. лит. РАН, 2004) приводит прямые свидетельства отстутствия синхронизации хиджры и христианского календаря (т.е. лунного и солнечного календарей в принципе) и в первой половине XVI, и в начале XVII в., причём разность при двойной датировке составляла 1-3 года. Например, при датировке в латинском переводе письма Сулеймана Кануни Сигизмунду оно составляло год (... currentibus annis prophetae nostri 936 in fine lune Ramaxan... i. e. ... currentibus annis Messiae Jesu 1531 dic XV Maji..): 15 мая 1531 г. должно соответствовать концу рамазана не 936, а 937 г. хиджры. Случай далеко не единичный для двойного датирования в латинских переводах писем этого времени. За каждые 32-33 года набегает разница в год. При этом любопытно, что в ретроспективном датировании (перевод сделан в 1640 г.) письма султана Баязида от 894 по хиджре ошибка в дате от РХ уже в ДРУГУЮ сторону (1487 вместо 1488/1489).
Показательно и то, что ещё в начале XVII в. разница между календарём от РХ и "византийским" от Сотворения Мира по некоторым данным оценивалась не в 5508 лет, как принято сейчас, а в 5500 (см., например, Пётр Петрей в книге "О начале войн и смут в Московии", М. Рита-принт, 1997). Не случайно календарной проблемой занимался в XVII в. выдающийся энциклопедист Афанасий Кирхер, которого считали своим учителем Ньютон, Лейбниц и Бойль, – а затем и сам Ньютон занялся "исправлением хронологии" .
Окончательное согласование календарей для выстройки хронологии были произведено в работе Д'Антина (D'Antine) и Клеменсе (Clemencet) "L'art de verifier les dates et les faits historiques" ("Искусство проверять даты и исторические факты"), изданной в 1750, после чего даже консервативные англичане перенесли начало года с марта на 1 января (1752).
И, наконец, геттингенский историк и специалист по вспомогательным наукам Иоганн Христоф Гаттерер (Johann Christoph Gatterer) в 1777 г. опубликовал учебник по хронологии, издававшийся 120 лет подряд на многих языках, хронология по которому и является современной основой традиционной историографии.
С конца XVIII века историография редактировала все источники в соответствии с уже установленным хронологическим каркасом. Естественно, историографы и вымарывали несоответствовавшее, и сочиняли недостававшее, и неоднократно переписывали заново сочинённое предшественниками. При этом реальные события как "докатастрофического", так и "послекатастрофического" этапов либо вычёркивались, либо отправлялись в далёкое прошлое. Но универсальная хронологическая шкала тут же выявила неувязки в традиционной истории. Основоположник "критического метода в истории" Бартольд Нибур в первой четверти XIX века, с одной стороны, доказал, что значительная часть предыдущей исторической писанины мифологична и недостоверна (что совершенно справедливо), но и предложил заполнять образовавшиеся зияющие лакуны традиционной истории методом "интерполяции", т.е. "сшивания" хроник рядом некоторых "реконструированных" событий "по образцу и подобию" тех, которые считаются "достоверными".
Традиционная историография к XVIII веку создала универсальную сквозную хронологическую шкалу, постаравшись полностью стереть из памяти человечества катастрофу "1260" г., отгородив её "Великой Чумой", благо эпидемии вспыхивали неоднократно. Страх перед Богом был поставлен выше страха перед природными явлениями. А сквозная хронология обеспечивала как легитимизацию властьпредержащих как "помазанных Богом", так и "историческую древность" этой самой власти.
Реальная же последовательность религиозных событий эпохи Техногена может выглядеть примерно так:
1) "языческое время": рубеж IX-X вв. – середина XIII вв. Оно включает условный "языческий период Вселенской Империи", т.е. освоение Ойкумены и установление отношений между группами людей, освоившими как одну и ту же, так и смежные территории, зарождение идеи Бога как высшего третейского судьи – примерно c середины XI в.;
2) "монотеизм": время, наступившее после катастрофы "1260" г. Это появление "моисеевцев", "апостоликов", "мелхитов-правоверных-православных" и прочих раннехристианских сект, зарождение мусульманства в начале XIV в., возникновение римско-католической церкви в конеце XIV в., борьба за господствующую религию в Империи условно до "1453" г, религиозное размежевание и раскол Империи, образование "национально религиозных" государств, массово шедшее с конца XV до начала XVII в.
В такой модели протестанство выглядит, как движение против присвоения клерикалами верховной власти. С этой точки зрения, взятие Мехметом (II) Царьграда есть победа именно протестанства, мусульмане в то время были обычной сектой. Веротерпимость в восточной части Империи полностью сохранялась до середины XVIII в., несмотря на введение шариата в "1630" г., а в Сибири и на Дальнем Востоке сохраняется до сих пор. Характерно, что понятие "еврей" в Новом Свете впервые появилось только после чисток инквизиции со второй волной эмиграции в конце XVI – начале XVII вв. (поскольку "нехристиане" не имели права эмигрировать в Америку как свободные люди), а, например, за Волгой – только в "1634" г. с первыми переселенцами из Польши-Литвы, т.е. после образования "Филаретовской РПЦ" в "1627" г.
Катастрофа "1260" г. положила начало быстрому научно-техническому прогрессу нашей цивилизации. Максимум, на который могла удлинить вообще нашу историю эта катастрофа, нарушив непрерывную цепь цивилизационных событий – около 250 лет сверх того промежутка примерно в 7500 лет, который приведён в нашей "Книге цивилизации". Это, кстати, совпадает с гляциологическими данными о ещё более мощной глобальной "кислотной" катастрофе около 7800 лет назад.
И не случайно, что цивилизационное развитие Америки, оторванной от общения со Старым Светом примерно на 200-250 лет и "вновь открывавшейся" европейцам только в XV-XVI вв., оставалось, по сути, аграрным. И не случайно, что западноевропейские средневековые гиганты мысли – отцы цивилизации типа Альберта Великого, Бонавентуры, Роджера Бэкона, Фомы Аквинского в традиционной истории появляются сразу же после катастрофы. Наступает, по классическим представлениям Г. Вейса, "Новое время" в истории цивилизации.
В это же время и начинается хронология (1), с которой мы начали свой рассказ, и по которой до сих пор живёт человечество.
