Рейтинг:  4 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда не активна
 

Игорь Шумах (США)

Три кита хронологии


Академик С.В. Бахрушин (1882-1950) в "Беседе об исторической науке" писал: "История – не только наука, но и искусство. Она не только изучает и исследует, она живописует прошлое. И чем ярче и полнее картина прошлого, тем больше она даёт материала для обобщённых заключений"...

В 1902 году Теодор Моммзен (1817-1903) получил Нобелевскую премию в номинации за лучшее литературное произведение, каковым был признан его капитальный труд "История Рима". Но для того времени ничего в этом странного нет. Сам Теодор Моммзен утверждал: "История, как частное, входит в обширное понятие филологии". Как видим, тогда было в порядке вещей, что за научно-исторический труд номинируют, как за литературное произведение. Только с 1880-х гг. в университетах Франции впервые стали готовить историков, а до этого историками становились те, кого готовили, как филологов. Вот после этого история начала отделяться от филологии. Но к 1902 году этот процесс ещё не завершился, примером чему – Нобелевская премия Моммзена.

Задолго до этого Джонатан Свифт (1667-1745) писал в "Путешетвии Гуливера": "Там я открыл недобросовестность и невежество тех, кто берётся писать анекдоты или секретную историю; кто отправляет стольких королей в могилу, поднося им кубок с ядом; кто пересказывает происходившие без свидетелей разговоры государя с первым министром; кто открывает мысли и ящики посланников и государственных секретарей, но, к несчастью, постоянно при этом ошибается". О чём это нам говорит? О том, что история не была наукой, а была литературой, допускающей вымысел, и даже лучших людей удивляло только то, что, домысливая историю, писатели "постоянно ошибаются".

Ещё раньше Рене Декарт (1596-1650) не принимал никаких исторических утверждений, полагая их все основанными на субъективных мнениях и произвольных построениях.

Часто вымысел в истории диктовался требованиями заказчика. Так, Вольтер (1694-1778) по заказу Екатерины Великой написал исторический труд "Россия при Петре". Он никогда не был в России и имел о ней довольно смутное представление, но ни его самого, ни его царственную заказчицу это не смущало. Ему прислали кое-какие документы, а основную канву он тянул, учитывая указания, получаемые им из переписки с Екатериной Великой и И.И. Шуваловым (1727-1797) . Так, Вольтер в письме к Шувалову писал : "Я всегда считал, что история требует такого же мастерства, как трагедия; требует экспозиции, завязки, развязки; необходимо так расположить все фигуры на историческом полотне, чтобы они оттеняли главное действующее лицо, но отнюдь не выказывать нарочитого стремления выдвинуть его. Основываясь на этом правиле, я и буду писать, а вас прошу диктовать мне".

Существует и ещё довольно много свидетельств маститых учёных и литераторов, высказывания которых я не привожу здесь, утверждающих, что история строилась как произведение искусства. Но есть и свидетельства, что история – это серьёзная наука. Не будем приводить обширной библиографиии по этому вопросу, а посмотрим, каковы те "три кита" (или "черепахи", или "слоны"), на которых держится вся история и хронология до середины ХVII века. А потом сделаем свои выводы.

Глава 1. Кит первый. Дата сотворения мира.

Р.Дж.Колингвуд (1889-1943) в исследовании "Идея истории" писал о христианском хронологе Евсеи Памфиле: "В своих "Хрониках" он ставит перед собой задачу создать универсальную историю, все события которой включены в единые хронологические рамки... Его работа была компиляцией, но она очень сильно отличается от компляций языческих ученых...так как ее вдохновляет новая цель – доказать, что события, хронологически упорядоченные таким образом, образуют закономерную последовательность, в центре которой – рождение Христа".

К этому замечанию можно добавить, что по существующей ныне хронологии не только история, предшествующая Иисуса Христу, являет собою ту закономерностью, на основании которой божьей волей появился Иисус Христос, но и вся последующая история долженствует подтверждать правильность и истинность христианства .

Каким же образом она возникла, такая хронология?

В Библии в книге Бытия приведена длительность жизни библейских патриархов от Адама до Иосифа. В Книге Судей приведена длительность правления судей. В 1-4 Книге Царств дана длительность правления библейских царей. "Начала", даты рождения Адама, от которой можно было бы вести хронологию, разумеется, не было и быть не могло, но зная длительности жизни библейских праотцов от Адама до Иосифа, можно было рассчитать её общую длительность до начала Израильского царства (1-2 книга Царств). Что и сделали христианские хронологи, а далее определили промежуток времени от падения Иудейского царства (4 кн. Царств, 2 кн. Паралипоменон) до Рождества Христова на основании книги Даниила 9 ; 25-27, где написано: "Итак знай и разумей: с того времени, когда выйдет повеление о востановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины".

Даниил утверждает, что от повеления о востановлении Иерусалима, случившегося в конце Вавилонского плена, до Христа насчитывается 7 х (7 + 62) = 483 года. Мистический корень числа 483 – шестёрка ( 4 + 8 + 3 = 15; 1 + 5 = 6), символизирующая божественную аналогию. Кроме того, число 483 раскладывается на половину числа Бога – 360 и числовой ряд 123, символизирующий начало. Всё вместе понимается как начало, угодное Богу. Евангелия о времени рождения, возрасте, смерти и "воскресении" Иисуса Христа дают следующую информацию.

О времени рождения: "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (от Матфея, гл. 2, ст.1). Когда царю сказали, что родился царь Иудейский, "Ирод... разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме... от двух лет и ниже" (там же, ст. 16). Наконец, "в те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (от Луки, гл. 2, ст. 1-2).

О возрасте Христа: "Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати" (от Луки, гл. 3, ст. 23). И ещё в одном месте: "Сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?" (от Иоанна, гл. 8, ст 57).

О жизни, смерти и воскресении говорится, что Христос начал проповедовать "в пятнадцатый... год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее" (от Луки, гл. 3, ст. 1), что проповедовал он три года, и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи. После короткого суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнён в пятницу, "воскреснув рано в первый день недели" (от Марка, гл.16, ст.9 ), то есть в воскресенье.

Таким образом, Книга Даниила Библии даёт одну твёрдую дату: восстановление Иерусалима в 483 год до Р.Х., а в Евангелиях нет ни одной точной даты. Но в них упоминаются исторические фигуры римской империи Август, Тиберий, Квириний, Пилат, Ирод. Поэтому история Древнего Рима стала основой современной хронологии. Иначе говоря, Откровение Даниила позволило не только создать всю библейскую хронологию, но и, привязав к этой "сцепке": восстановление Иерусалима и Рождение Иисуса (между которыми 483 года) все остальные события, высчитать даты вообще всей мировой истории.

Приведу хронологию по Библии. В своём изложении я воспользуюсь капитальным исследованием Martin Anstey "Romance of Bible Chronology" (MARSHALL BROTHERS, LTD.,LONDON, EDINBURGH AND NEW YORK. ,1913.)

Существует момент Х, или дата Сотворения мира, когда появился Адам. Далее ведётся такой счёт:

ANNO HOMINIS EVENT REFERENCE
0 Adam created Gen. 5:1
130+ Age of Adam at birth of Seth Gen. 5:3
130 Seth born
105+ Add age of Seth at birth of Enos Gen. 5:6
235 Enos born
90+ Add age of Enos at birth of Cainan Gen. 5:9
325 Cainan born
70+ Add age of Cainan at birth of Mahalaleel Gen. 5:12
395 Mahalaleel born
65+ Add age of Mahalaleel at birth of Jared Gen. 5:15
460 Jared born
162+ Add age of Jared at birth of Enoch Gen. 5:18
622 Enoch born
65+ Add age of Enoch at birth of Methuselah Gen. 5:21
687 Methuselah born
187+ Add age of Methuselah at birth of Lamech Gen. 5:25
874 Lamech born
182+ Add age of Lamech at birth of Noah Gen. 5:28
1056 Noah born
600+ Add age of Noah at the Flood Gen. 7:6
1656 The Flood – Shem aged 98 Gen. 11:10, see Chapter 5
2+ Add the years after the Flood when Arphaxad was born Gen. 11:10
1658 Arphaxad born, Shem aged 100
35+ Add age of Arphaxad at birth of Salah Gen. 11:12
1693 Salah born
30+ Add age of Salah at birth of Eber Gen. 11:14
1723 Eber born
34+ Add age of Eber at birth of Peleg Gen. 11:16
1757 Peleg born
30+ Add age of Peleg at birth of Reu Gen. 11:18
1787 Reu born
32+ Add age of Reu at birth of Serug Gen. 11:20
1819 Serug born
30+ Add age of Serug at birth of Nahor (Abram's grandfather) Gen. 11:22
1849 Nahor, Abram's grandfather, born
29+ Add age of Nahor at birth of Terah Gen. 11:24
1878 Terah born
130+ Add age of Terah at birth of Abram Gen. 11:26,32; Gen. 12:4; Acts 7:4
2008 Abram born

Я привёл версию, которой придерживалась Британская энциклопедия 1771 года. Читатель может обратиться к книге Martin Anstey и посмотреть другие версии.

Д. Прозоровский в 1862 году дал в журнале "Странник" хронологию до Р.Х. по летоисчислению 70 толковников. Привожу её в Таблице 1.


Таблица №1. Библейская хронология по 70 толковникам.

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Итак, чтобы хронология Библии обрела исторический смысл, необходимо было иметь дату Сотворения мира. И она, естественно, появилась, и не одна. По данным Климишева, существует около двухсот дат Сотворения мира, по которым длительность промежутка от Сотворения мира до Рождества Христова колеблется от 3483 до 6984 годов. Разброс в датах составляет 3501 год.

После Потопа образовались различные царства: египетское, ассирийское, афинское и т.д., а поскольку Потоп был в 1656 году от Сотворения мира, получается, что по максимальной шкале от Сотворения мира в 6984 году до. Р.Х., египетское царство могло быть образовано в 5328 г. до н.э.(6984 минус1656), а по минимальной шкале – в 1827 году до н.э. (3483 минус 1656). Лютеранский хронограф 1680 года, исходя из даты Сотворения мира по Ушеру – 4004 до н.э., поместил Потоп в 2348 год до н.э. (4004 минус 1656), поэтому у него египетское царство основано в 2188 до н.э., ассирийское царство – в 2230 до н.э., причём ассирийский царь Немрод был назван первым царём на Земле (Лютеранский хронограф, л.68) Остальные древние царства также привязываются к указанным цифрам.

После наполеоновского похода 1809-1813 годов в Египет, во Франции вышли 24 фолианта под названием "Описание Египта" (1809-1828). В. Замаровский об этом пишет так: "С величайшей тщательностью был собран и опубликован богатейший материал: зарисовки египетских строений и скульптур, пейзажей, животных, растений, и прежде всего длинных иероглифических надписей. Изумлённая Европа поняла, что не знает об этом крае ничего... Эти труды показали Египет, но не объяснили его. Памятники его были тут как на ладони. Но о его истории не говорилось ни звука. Тогдашние египтяне, жившие под знаком "феллахского внеисторизма", не знали о ней ничего...Древний Египет могли объяснить нам лишь древние египтяне". Привезённый после похода в Египет Розеттский камень с текстом, начертанным иероглифическим, демотическим и греческим письмом, позволил Ж.-Ф. Шампольону (1790-1832) найти в 1822 году метод расшифровки иероглифической письменности. Он составил первую грамматику и первый словарь древнеегипетского языка. Открытие Шампольона ознаменовало рождение египтологии, а дешифровка иероглифического письма была завершена Р. Лепсиусом и Г. Бругшем. Основанная Р. Лепсиусом немецкая школа приступила к изучению древнеегипетской истории и хронологии. Это – XIX век.

О древней истории Египта существуют только книги на греческом языке: "Историческая библиотека" Диодора Сицилийского, "География" Страбона, "Об Осирисе и Исиде" Плутарха, и "История греко-персидской войны" Геродота. Ещё сохранились отрывки из труда жреца Манефона у Иосифа Флавия и церковных историков Африкана и Евсевия. Какова историчность перечисленных трудов, неизвестно совершенно. Вы помните, что ещё и в XIX веке история проходила по ведомству филологии, и сочинялась?.. Что до древнеегипетской хронологии, то вся она привязана к хронологии римско-греческой истории, и если рухнет римско-греческая история, то рассыпется и египетская, а за ней все остальные не менее древние истории.

Полного согласия все исследователи Древнего Египта достигли только в отношении завоевания Египта персами – это случилось в 525 году до н.э. Дату определили на основе "Канона царей" Птолемея.

Следующая привязка в состовлении хронологии Древнего Египта – это совпадение астрономического и гражданского года, которое происходило в Египте всего один раз в 1460 лет. Дело в том, что гражданский год у египтян существенно отличался от астрономического. Он состоял из трёх сезонов: Наводнение, Всходы, Сушь, каждый из которых включал в себя четыре месяца из тридцати дней. С добавлением пяти праздничных дней год составлял 365 дней. Солнечный же год длиннее гражданского на четверть суток. Поскольку у египтян не было представления о високосном годе, в течение каждых четырёх гражданских лет возникало отставание на один день. Начало астономического и гражданского годов совпадали в так называемый период Сириуса или, на древнеегипетском, Сотиса. В этот день утренний восход Сириуса над Мемфисом наступал одновременно с началом разлива Нила – то есть тогда, когда начинался новый год.

Цензорин в работе "О дне рождении" писал, что совпадение восхода Сириуса и день наступления нового года выпало на 139 год н.э., а всего таких совпадений было четыре. Получилось: 139 год н.э, 1321, 2781 и 4241 годы до н.э. Как уж учитывали в своей жизненной практике эти совпадения сами египтяне, сказать невозможно, а хронологам вычисленные таким способом даты стали точкой опоры для хронологических построений. Впрочем, это им не много помогло: египтологи датировали объединение Египта царём Мени (Менесом), которую сами древние египтяне (?!) считали началом своего исторического пути, с громадным разбросом: от 5867 года до н.э. (в редакции Шампольона) до 2225 года до н.э. (в редакции Палемера). Разница в 3642 года! Позже египтологи нашли "золотую" середину между долгой и краткой хронологиями Египта, и "практически все исследоватеи склоняются к мысли, что исходную дату (учитывая погрешность в 150 лет) допустимо отнести к 3000 г. до н.э" (Фисанович, 23). Как видим, современные египтологи находятся в парадигме XVII–XVIII веков, когда даты правления египетских фараонов определяли расчётным путём.

Патриархи, Аркары... и даты

По Торе, или Пятикнижию, на земле жило до патриарха Ноя девять библейских патриархов. Прожили они: 1. Адам – 930 лет; 2. Сиф – 912; 3. Енос – 905; 4. Каин – 910; 5. Малелеил – 895; 6. Иаред – 962; 7. Енох – 365; 8. Мафусаил – 969; 9. Ламех – 777 лет. Всего в сумме они прожили 7625 лет.

По Таро, Великие Арканы соотносятся с двадцатью двумя иероглифами древнееврейского алфавита, символизирующими собой двадцать две тайны Мироздания, а именно: двенадцать знаков Зодиака, семь священных планет, и три Буквы-Матери по Сефир-Иецире каббалистической традиции. Каждый Великий Аркан есть Божественная Тайна, выражающая собой тот или иной аспект Абсолюта, проявляющийся как в отношении к самому Божественному Абсолюту, так и в отношении человека к природе, к его истории, к его настоящему и будущему.

Существует большое количество работ по каббале и аркарологии, и нам нет резона излагать эти учения в данной работе. Ограничимся лишь теми моментами в аркарологии, которые применются при хронологических построениях. Для простоты изложения запишем наименования Великих Аркаров Таро через названия 22-х нумерованных карт вне мастей.

Каждый Аркар Таро состоит из комбинации получисла Бога – 360, и получисла Зверя – 333. (Впервые на нумерологическую комбинацию получисел Бога и Зверя обратили внимание Д.В. Калюжный и А.М. Жабинский.) Их, как уже сказано, 22:

1. Фокусник: 360 + 333 = 693

2. Жрица: 360 + 333 х 2 = 1026

3. Царица: 360 х 2 + 333 = 1053

4. Царь: 360 х 3 + 333 = 1413

5. Первосвященник: 360 х 4 + 333 = 1773

6. Искушение: 360 х 5 + 333 = 2133

7. Колесница: 360 х 5 + 333 х 2 = 2446

8. Справедливость: 360 х 5 + 333х 3 = 2799

9. Отшельник: 360 х5 + 333 х 4 = 3132

10. Колесо Фортуны: 360 х5 + 333 х 5 = 3465

11. Сила: 360 х 6 + 333 х 5 = 3825

12. Повешанный: 360 х 6 + 333 х 6 = 4158

13. Смерть: 360 х 7 + 333 х 6 = 4518

14. Время: 360 х 7 + 333 х 7 = 4851

15. Выбор: 360 х 8 + 333 х 7 = 5211

16. Башня: 360 х 8 + 333 х 8 = 5544

17. Звезда: 360 х 9 + 333 х 8 = 5904

18. Луна: 360 х 9 + 333 х 9 = 6237

19. Солнце: 360 х 10 + 333 х 9 = 6597

20. День Суда: 360 х 10 + 333 х 10 = 6930

21. Мир: 360 х 11 + 333 х 10 = 7290

22. Безумный: 360 х 11 + 333 х 11 = 7623

Итак, полный аркаровский или каббалистический цикл состоит из одиннадцати полуцифр Бога и одиннадцати полуцифр Зверя, т.е. 360 х 11 + 333 х 11 = 7623. Если от числа суммарного "возраста" первых девяти библейских патриархов 7625 вычесть 7623, то разность будет состовлять два. Цифра два символизирует в каббалистической традиции "божественную мудрость, способную отражать свет Высшего духа, не внося в этот процесс никаких искажений" (Ключников, 52). Другими словами, цифра аркаровского цикла и цифры прожитых лет первых девяти библийский патриархов – это одно и то же суть; сумма лет библейских патриархов отражает цифру полного аркаровского цикла. Это значит, что Библия была написана по каббалистическим правилам. Энциклопедия оккультуизма сообщает: "Западная школа имеет в своем распоряжении ... памятники безусловно каббалистического содержания: Книга Бытия и остальные книги так называемого Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов теогонии, андрогонии и космогонии и часть истории передачи предания белой расы" (Энциклопедия оккультизма, т.1, 199-200).

1. Вариант иудеев

Шестой библийский патриарх Иаред прожил 962 года. Шестёрка – это число творения: Бог за шесть дней сотворил мир. К числу 962 прибавим число восьмого архара "Справедливость" – 2799, которое состоит из пяти получисел Бога 360, и трёх получисел Зверя 333, т.е. 360 х 5 + 333 х 3 = 2799 .

962 + 2799 = 3761, а 3761 – это год от Сотворения мира до начала н.э. по иудейскому календарю.

2. Вариант Ушера

Ирландский архиепископ Джеймс Ушер (1581-1656 ) высчитал в 1650 году, что мир был создан в 6 часов вечера 23 октября 4004 года до нашей эры (Annales veteris testamenti a prima mundi origine deducti, 1650; The Annals of the World, iv, of 1658 ). Подлинные слова Ушера: "from the evening ushering in the first day of the World, to that midnight which began the first day of the Christian era, there was 4004 years, seventy days, and six temporarie hours". При определении первого дня недели он исходил из еврейской традиции, где первый день недели был воскресенье.

Современник Ушера, английский богослов Джон Ляйтфут уточнил: Бог закончил творить мир в 9 часов утра 23 октября 4004 года до Рождества Христа. Католическая и протестантские церкви приняли эту дату. А закончил Бог творение, как известно, создав Адама из персти земной, по образу и подобию Своему. Число 243 является "священным числом в кабаллистической и гностической традициях, число Небесного Человека, Адама Кадмона" (Ключников, 102).

Если сложить число 243 и иудейскую дату Сотворения мира, то получим новую дату Сотворения мира:

3761 + 243 = 4004.

3. Вариант Джона Кеннеди.

В 1752 году Джон Кеннеди опубликовал "Physiological Chronology", где дата Сотворения мира была определена на 4007 год до н.э. Британская Энциклопедия 1771 года использовала эту дату в своих хронологических построениях.

Число 24 является священным числом в восточной и западной мистической традиции, оно есть сакральный символ мироздания. Мистический корень числа 24 – шестёрка, символ космического равновесия. Если запишем цифру 24 вместе с её мистическим корнем 6, то получим число 246.
Сложим число 246 с иудейской датой Сотворения мира 3761:

3761 + 246 = 4007.

При близости дат сотворения мира Ушера (4004) и Кеннеди(4007) каббалистический смысл цифр 4004 и 4007 – разный. Мистический корень числа 4004 – восемь (4 + 0 + 0 + 4 = 8), что символизирует большие метафизические весы как символ равновесия и кармы, понимание прошлого и будущего через нумерологию, при этом все события должны быть сбалансированными. Мистический корень числа 4007 – одиннадцать (4 + 0 + 0 + 7 = 11). "Библейский смысловой символизм, разработанный Августином, говорит, что если десятка – это закон, то число одиннадцать несёт в себе революционное попрание всякой идеи законности. В сакральном эзотерическом смысле является числом, символизирующим понятие очищения, знак жизни и смерти, открывающий путь в высшие сферы бытия" (Ключников, 83). Цифра одиннадцать отрицает сбалансированность событий, свойственную цифре восемь, и, тем самым, все исторические построения, выполненные в середине XVIII века, отвечают тем революционным преобразованиям, для которых они предназначаются. Иначе говоря, по каббалистическим построениям истории с 1650 (от Ушера) по 1752 годы (до Кеннеди) существуют общепринятые механизмы расшифровки (и зашифровки?) событий, что позволяет по историческим книгам того периода востановить реальность событий. Что же касается исторических построенией каббалистов после 1752 года, то в них не соблюдается этот принцип.

4. Вариант Кальвизия или Скалигера

В.Н. Татищев (1686-1750) в середине ХVIII века писал в "Истории Российской", в главе "О счислении времени и начале года": "Рождество Христово по Калвизиеву счислению произошло 3947-го". Упомянутый тут Сетус Кальвизий (Calvisius Sethus, 1556-1617) – немецкий астроном, автор труда по хронологии "Opus chronologicum ex autoritate s. scripturae ad motum luminarium coelestium contextum" в 4-х томах. Считается, что было семь изданий этогог труда с 1605 по 1685 годы.

Но в ХIХ веке начали считать, что эта дата – 3947 года от Сотворения мира до Рождества Христова – установлена Жозефом Скалигером (1540-1609) в "Исправление хронологии", написанной в 1583 году. При определении первого дня недели Скалигер, как и Ушер, исходил из еврейской традиции, где первый день недели был воскресенье. По Скалигеру первый день начался 26 октября 3947 года до н.э., в 6 часов вечера, в субботу.

Чтобы понять, откуда взялась эта дата, от числа 4007 вычтем символ Божественного равновесия – число шестьдесят. При вычитании мистический смысл числа не меняется. Получим:

4007 – 60 = 3947.

Однако, дату Сотворения мира 4007 до н.э. обнародовал Кеннеди в 1752 году! Кальвизий, который умер в 1617 году, не мог знать эту дату, обнародованную через сто тридцать лет после его смерти, и рассчитать свою дату Сотворения мира. Значит, труд Кальвизия мог появиться после 1752 года, и по 1768 год. Потому что первые две части I тома "Истории" В.Н. Татищева были изданы впервые в 1768-1769 годах в Москве Г.Ф. Миллером. Императорский историограф академик Г.Ф. Миллер мог в этот период прочесть написанную работу Кальвизия, и вставить дату Сотворения мира в труд Татищева, который он издал в 1768 году. (Скалигер появился как литературный герой в середине ХIХ века, о чём будет расказано ниже.) То, что Миллер дополнял и исправлял рукописи, это известный факт. А.Б. Каменский пишет: "... в 1762 г.: одиннадцать номеров заняты "Топографией Оренбургской" Рычкова... В 1763 г. на смену Рычкову приходит Ф.И. Соймонов: с января по ноябрь печатается его "Описание Каспийского моря и чиненных на оном российских завоеваний, яко часть истории Петра Великого". Следует заметить, что при издании трудов Рычкова и Соймонова Миллер не просто воспроизводил чужой текст, но и редактировал его, по мере необходимости дополняя и исправляя (цветом выделено мной. – И.Ш.)" (Каменский, 392).


5. Вариант Византийской эры

В.Н. Татищев в "Истории Российской" в главе "О счислении времени и начале года" писал о дате Сотворения мира: "по греческому 5500-го. Следственно, от рождества у греков с римским разница 8 лет, которое Димитрий Ростовский в Келейном его летописце трудился исправить и погрешность изъяснить, но оставил неисполненным". Таким образом, по римскому счислению год Сотворения мира был 5508 до н.э.

Дмитрий Ростовский (1651-1709) с 1684 по1705 годы создал многотомный свод жития святых "Четьи-Минеи", использовав русские, греческие и латинские материалы. С 1702 года был митрополитом в Ростове. Для Дмитрия Ростовского вопрос даты Сотворения мира по римскому календарю был актуальным. И вот почему.

Профессор Е.К. Дулуман во второй половине ХХ века писал: "Император Юстиниан Первый (482-565) ввёл в Византийской империи христианское летоисчисление от Сотворения Мира, которое по подсчётам преданных императору Отцов Церкви произошло 1 сентября 5508 года до Рождества Христа. Согласно с этой датой начали фиксироваться все события, в том числе и в наших древнерусских летописях. Этого летоисчисления до сегодняшнего дня придерживается Православная церковь. Согласно церковному календарю Новый год начинается не 1-го января, как то было по юлианскому календарю, и не 1-го марта, как то отмечалось в большинства народов умеренного географического пояса (в том числе – в России до 16 столетия), а 1-го сентября". Тем самым, год сотворения мира 5508, который был у Татищева – римским, стал – византийским или константинопольским.

А.И. Соболевский в работе "Славяно-русская палеография" в главке "Число лет между С.М. и Р.Хр." писал: "Но многие в Москве принимали цифру 5500 (александрийский счет). Геннадий, архиепископ новгородский в послании 1489 г., говоря о летосчислении, пишет: " у Латыны нашего больше осмию леты". Здесь обычный счёт назван латинским. В статейке 1534 г. об отношении русского летосчисления к латинскому, принадлежащей едва ли не Максиму Греку, мы читаем: "по нашему русскому счёту от создания Адамля до воплощения Христова лет 5500". В печатных Потребниках патриархов Филарета и Иоасафа говорится, что Христос родился в 5500 году по создании мира. В Сборнике гр. Уваровых № 1816 дата такова: "написася в лето от создания мира 7123, а от воплощения Сына Божия 1623, совершися месяца февраля 27"; она должна быть переведена на наш счёт 16l5 годом. Во второй половине XVII в. известный Спафарий (родом Румын, но греческого образования) держался цифры 5500. Но в это время обычный счёт получил преобладание, и наши старообрядцы держатся его, кроме впрочем федосеевцев (у них сохраняется цифра 5500)".

Патриарх Филарет правил с 1619 по 1634 годы, а патриарх Иоасаф – в 1634-640 годах. В Требнике патриарха Филарета в "Чине приходящих от ересей" говорится: "Проклинаю ложное исповедание их (латинян) и прелестное их летописцев указание, яко Господь наш Иисус Христос воплотися не в лето пять тысящ пять сотое". Святцы патриарха Иосифа определяли дату Рождества следующим образом: "Родися Господь наш Иисус Христос в лето Августа царя, единовластителя тогда во вселенной. В лето от создания мира 5500, индикта 10, круга Солнцу 12, Луны 9, в среду". В "О начале войн и смут в Московии" (М.: Рита-принт, 1997, с.453) также отмечается разнобой в цифрах, который потверждает, что в первой половине ХVII веке в Московии применялся календарь, который имел разность с европейским в 8 лет. В настоящее время только старообрядцы в своих календарях продолжают указывают годы по "греческому" календарю – 5500 год до Р.Х. (Старообрядческий церковный календарь на 1986 г., с.36).

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Талер 1637 года с надчеканкой 1655 года.

В 1655 году царь Алексей Михайлович делал надчеканку талеров цифрой 1655. Тогда 1655 по Р.Х. и 7155 от С.М. ещё совпадали. Поэтому в Московии не путали года. Такие монеты называли "ефимки с признаком". Среди "ефимков с признаком" встречаются талеры большинства европейских государств: Польши, Швеции, Дании, Норвегии и пр. Ефимок приравнивался официально к 64 копейкам. В 1659 году их обращение было запрещено вместе с рублями и полуполтинами, и они были выкуплены на медные деньги. Сейчас известно более 1700 экземпляров "ефимков с признаком".

Есть документ: "Ответная грамота Богдана Хмельницкого царю Алексею Михайловичу с выражением пожелания установить границу Украины с Польшей по р. Висле и до венгерской границы, с изъявлением готовности биться со шведами за царское достоинство и с просьбой не верить ни в чём полякам, которые хотят затянуть переговоры в коварных целях". Царский клерк написал о ней: "Список с белорусского писма, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, гетман Богдан Хмельницкой с Васильем Кикиным в нынешнем во 164 -м году июня в 26 день". Подпись под грамотой следующая: "Писан в Миргороде, июня 12-го дня лета 1656. Вашему царскому величеству во всем вернежелательные и повольные нижайшие слуги и подданные Богдан Хмелницкий, гетман, с Войском вашего царского величества Запорожским" (Две неизвестные грамоты). Другими словами, документ был отправлен Богданом Хмельницким 12 июня 1656 года. Царская канцелярия зарегистрировала его 26 июня 164 годом или 7164 годом, т.е. через 14 дней как был написан документ, но дата года иная на восемь лет. Вместо 7156 было написано 7164 или 164 год.

Поэтому можно предположить, что переход в определении эры от Сотворения мира с 5500 года на 5508 год до Р.Х. произошёл в Московии от 1655 до 1656 года, что согласуется с временем начала Никоновских реформ. Патриарх Никон приступил к исправлению богослужебных книг после церковного собора, который проходил под председательством царя и в присутствии Боярской думы в 1654 году. Собор постановил при печатании церковных книг исправлять их по древним славянским и по греческим книгам. Р. Мэсси в книге "Пётр Великий" в главе "Великий раскол" писал: "It was said that Nikon's New Jerusalem monastery was filled with Moslems, Catholics and Jews busily rewriting the sacred Russian books", что в переводе значит: "Говорили, что Новый Иерусалим, монастырь Никона, был полон мусульман, католиков и евреев, занятых переписыванием русских священных книг" (Мэсси, т.1., 61). Участвовали ли магометане и евреи в переписывание русских богослужебных книг – этот вопрос оставим открытым, но то, что участвовали католики – это видно. В 1650 году архиепископ Ушер посчитал дату Сотворения мира на 4004 год до н.э., а уже через пять лет к греческому счислению 5500 была прибавлена цифра восемь, которая является мистическим корнем числа 4004 (4 + 0 + 0 + 4 = 8). Цифра восемь символизирует большие метафизические весы. Память о том, что наше летоисчисление состовлялось католиками, осталось в самом название "римское", упомянутом Татищевым. Столицей католического мира был Рим.

72 толковника по различным спискам придерживались двух дат Сотворения мира: римской – 5508 год до Р.Х. и 5872 год до Р.Х.

Святитель Епифаний Кипрский (315-403) писал: "Птолемей второй, по прозванию Филадельф, построив библиотеку в городе Александрии, в так называемом Врухие, местности, находящейся в том же городе, поручил эту самую библиотеку попечению некоего Димитрия Фалерейского, приказав ему собрать в неё отовсюду книги поэтов и других писателей. Когда же собрано было книг до пятидесяти четырёх тысяч, тогда царь посылает к иерусалимлянам письмо и золотую трапезу весом во сто талантов вместо трапезы, захваченной из святого места в Иерусалиме, прося прислать ему всё Священное Писание евреев. Они же, с радостью и без замедления переписав книги золотыми еврейскими буквами, выслали ему именно двадцать одну книгу, а по их исчислению, двадцать две книги канонические и семьдесят две апокрифические. Но царь, получив книги и раскрыв, не мог прочитать их, а потому вынужден был написать им другое письмо, прося выслать к нему толковников, которые могли бы перевести ему написанное по-еврейски на греческий язык. Тогда учители евреев, избрав семьдесят два толковника из мужей от каждого колена, посылают их к царю по примеру того, как некогда сделал Моисей, восходивший на гору по повелению Господню и услышавший слова: "Возьми с собою седмьдесят мужей и взыди на гору" (Исх.24:1.12). Он же взял от каждого колена по шести, а всех вместе семьдесят два. Так сделали и они и послали семьдесят двух мужей, которые вместе с царём спали попарно на тридцати шести постелях, чтобы не поколебаться мыслью от соглашения с другими, и таким образом совершали свое дело" (Епифаний Кипрский). Так появилась "Септуагина", греческий перевод семидесяти двух толковников, сделанный в III веке до Р.Х. в Александрии учёными евреями по инициативе царя Птоломея Филадельфа (285- 246 до Р.Х.).

Святитель Епифаний сделал упор на "двадцать две книги канонические и семьдесят две апокрифические". В нумеррологии 72 символизирует реализованную гармонию и состоит из комбинации 12 х 6. Так определилось и число 72 толковника. А 22 (количетсво апокрифических книг) символизирует "высший Разум и глубокую мудрость" (Ключников, 94), а также еврейский алфавит и 22 карты Аркаров Таро.

72 толковника переводили Пятикнижие Моисея, состоящнн из 5850 стихов. Если к этому количеству прибавить 22 канонических книги Библии, то получим 5850 + 22 = 5872, т.е. 5872 год до Р.Х. Этот год и определели 72 толковника как год Сотворения мира.

6. Вариант католической церкви

Евсевий переводится с древнегреческого как "благочестивый". Памфил означает как "всеми любимый". Всё вместе – благочестивый всеми любимый. Знаменитая "Хроника" архиепископа Кессарийского Евсевия Памфилы (260-339) не дошла до нас в подлиннике. Она была утеряна греками. Но потом, в 1787 году, её нашли в армянском переводе, и тогда же напечатали. В.В. Болотов пишет: "около трёх четвертей тех дат, которыми располагают историки для сообветствующего периода времени, ведут свое происхождение их хроники Евсевия" (Болотов, т.1, с.151.)

Таблица № 2. Хронологические даты архиепископа Кессарийского Евсевия Памфилы

(из статьи Д. Прозоровского "О хронологии 70 толковников", журнал "Странник", 1862)

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Евсевий Памфил – автор даты Сотворения мира католической церкви, и дату сию он определил на 5198 год до Р.Х. Число 5198 является разностью пятнадцатого аркара Таро "Выбор", состоящего из восьми получисел Бога и семи получисел Зверя, т.е. 360 х 8 + 333 х 7 = 5211, и числа 13, символа смерти, за которой начинается преображение и воскресение. Поэтому в Евангелии Иисус Христос и 12 апостолов. Всего тринадцать.

5211 – 13 = 5198.

Другими словами, цифра 5198 означает выбор во имя преображения и воскресения.

Первые две части I тома "Истории" В.Н. Татищева были изданы впервые в 1768-1769 годах в Москве Г.Ф. Миллером, под заглавием "История Российская с самых древнейших времён неусыпными трудами через 30 лет собранная и описанная покойным тайным советником и астраханским губернатором В.Н.Т.". II том издан в 1773 году, III том – в 1774 году, IV том – в 1784 году. Ещё у Татищева византийская дата сотворения мира называлась римской. Но уже после издания Евсея в 1787 году, никто уже не "путался", и не называл византийскую или константинопольскую дату сотворения мира римской. "Древний" Евсевий образца 1787 года всё поставил на свои места.

7. Вариант мусульманской эры

Из первого аркара Таро "Фокусник", который состоит из одного получисла Бога и получисла Зверя, т.е. 360 + 333 = 693, выводится начало мусульманкого летоисчисления.

От цифры 693 вычитаем 72 (символизирует реализованную гармонию), в результате получаем 621, а с учётом "ухмылки фокусника" имеем 622, и это 622 год н.э., эра Хиджры.

8 . Вариант Кеплера

Астроном Иоганн Кепллер (1571-1630) доказывал, что мир был создан в 4977 году до Р.Х . Эту цифру Кеплер получил как разницу пятнадцатого Аркара "Выбор", которая состоит из восьми получисел Бога и семи получисел Зверя, т.е. 360 х 8 + 333 х 7 = 5211, и тетраксиса пифагорийцев, взятого без единицы: 5211 – 234 = 4977.

9. Вариант Феофила

Эра Сотворения мира Феофила ( IV век) равняется сумме лет шести первых библейских патриархов: 1. Адам – 930 лет; 2. Сиф – 912; 3. Енос – 905; 4. Каин – 910; 5. Малелеил -895; 6. Иаред - 962, т.е. 5514, или 5515 год до Р.Х.

10. Вариант коптской эры

Считается, что христианство появилось с приходом в Египет апостола Марка в 45 году. Сначала оно распространялось среди евреев Александрии, а затем в течение двух веков достигло Нила. Александрия стала основным теологическим центром Востока. Правление Диоклетиана сопровождалось кровавыми гонениями на христиан, поэтому с него начинается новый отсчёт коптской церкви. 284 год н.э. – первый год эры мучеников.

Если к цифре Адама Кадмона 243 прибавить 40, символ абсолютной законченности, то получим 283, или 284 год н.э. – начало эры мученников или эры Диоклетиана.

11. Вариант грузинской эры

Шестнадцатый Аркар "Башня": 360 х 8 + 333 х 8 = 5544. "Общее значение числа 16, связанное с идеей борьбы, преодоления и подчинения, обусловлено тем, что его мистическим корнем, к которому приходят в результате теософского сложения чисел 1 и 6, является число семь, символизирующее собой победу и господство" ( Ключников, 91). Число 60 символизирует Божественное равновесие. Если сложить: 5544 + 60 = 5604, то смысл выражения будет – борьба во имя Божественного равновесия.

Такую дату Сотворения мира – 5604 год до Р.Х., имеют свободолюбивые грузины.

12. Вариант начала эры олимпиад

"Древне"-греческая эра счёта по олимпиадам началась летом 776 года до н.э. Число 777 символизирует тайну человеческой эволюции (Ключников, 106). С учетом "ухмылки фокусника" имеем 777 – 1 = 776. От вычитания мистический смысл числа не меняется.

13. Японские эры

Рено Генон писал о двойственности числа 666: "Возвращаясь к вопросу о двойственном смысле символов, заметим, что число 666 не сводится к исключительно зловещему значению; будучи "числом Зверя" оно, прежде всего, является "солнечным числом ", числом Хакатриила или "Ангела Венца". С другой стороны, это число связано с именем Сората, солнечного демона, который, по каббалистическим представлениям, противостоял архангелу Михаилу: оба они являются ликами Метатрона". (Метатрон – это запрестольный ангел иудаисткой мифологии, считающийся ближайшим к Богу, получающим от него непосредственные приказания; иногда отождествляется с ангелом, покровительствующим всему человечеству.) Генон отмечает, что Антихрист может принять на себя символы Мессии, разумеется, применив к нему обратный знак. Св. Ипполит, написавший работу "Антихрист", указывает в частности, что "Мессия и Антихрист оба имеют в качестве эмблемы льва". Подобная общность символики позволяет Генону утверждать, что существует два лика Метатрона, светлый и тёмный, и потому можно говорить о 666 как и светлом солнечном числе (Ключников, 180).

Символом Японии является Солнце. Если от 666 вычесть 6, где шесть – символ аналогии (что вверху, то и внизу), и учесть, что от вычитания мистичекий смысл числа не меняется, то получим 660, а 660 год до н.э. – начало японской эры Нино.

Если же от 666 вычесть число 21, которое считается короной магии и символизирует мистический нуль в аркологии, то получим 645, а 645 год н.э. – начало эры Ненго.


14. Индийские, испанская и монгольская эры

Такие же рассуждения можно привести и для многих прочих дат Сотворения мира, и для национальных "эр". Индийская эра Гупта началась 26 февраля 350 года н.э.; мистический смысл – начало божьих лет. Начало индийской эры Невал – 879 год, выводит нас к символу абстрактной истины. Индийская эра Викрамы началась в марте 57 года до н.э.; трактуется как начало Божественного равновесия. Испанская эра началась 1 января 38 года до н.э.; означает начало пути к Богу. Начало монгольского летоисчисления 1027 год н.э. возвращает нас ко второму Аркару Таро (одно получисло Бога и два получисла Зверя: 360 + 333 х 2 = 1026). Подробнее об этих и других эрах будет написано в статье, как делать каббалистические расшифровки.

Выводы: Даты Сотворения мира и начало различных эр выводятся каббалистическим путём. Каждая дата имеет определённый каббалистический смысл. Хронологические даты Сотворения мира Ушера и Кеннеди также были выведены каббалистическим путём. Историзма в основе современной хронологии нет.

Глава 2. Кит второй. "Альмагест" Птолемея

Э. Дж. Бикерман писал: "Царский канон" Птолемея играет исключительную роль для хронологии до новой эры."Царский канон" является также основой греческой хронологии наряду с хронографическим отрывком из Эратосфена, в котором указываются промежутки между основными событиями греческой истории вплоть до смерти Александра (датируемой в "Каноне царей"): "От падения Трои до возвращения Гераклидов – 80 лет; от этого события до ионийской колонизации (ионийской миграции) – 60 лет, затем до попечительства Ликурга – 159 лет; от него до начала олимпиад – 108 лет; от 1-й олимпиады до похода Ксеркса – 297 лет; от этого похода до Пелопоннесской войны – 48 лет, а до окончания этой войны и конца гегемонии Афин – 27 лет, а до битвы при Левктрах – 34 года; от этого времени до смерти Филиппа – 35 лет и, наконец, до смерти Александра – 12 лет". Благодаря этому перечню можно утверждать, что Пелопоннесская война началась в 431 г. до н.э. Более того, Фукидид упоминает об олимпийских играх, имевших место на 12-м году этой войны (V, 49). Поскольку интервал между Пелопоннесской войной и 1-й олимпиадой также определяется Эратосфеном, то датой 1-го года 1-й олимпиады является 776 г. до н.э.; это подтверждается указанием Цензорина, который отождествляет консульский год Ulpii et Pontiniani". (Ульпия и Понтиниана, 238 г. н.э.) с 266-й олимпиадой.

Ассиро-вавилонская хронология основывается на "Царском каноне", который начинается с вавилонского царя Набонасара. Списки царей, предшествовавших Набонасару, в принципе позволяют перевести все ассиро-вавилонские даты правления царей в юлианские даты; но эти списки во многих случаях ненадежны. Ассирийские писцы , например , замалчивали некоторых царей, сочтенных позднее узурпаторами (В. Landsberger, – JCS, 1954, с.101). Современные друг другу династии составители помещали в списки одну за другой. Счёт годам правления царей вёлся уже около 2500 г. до н.э. в шумерском г. Лагаше (М. Lambегt, – R.H, 1960, с. 24 ; о Ларсе см.: F.В. Кгaus, – ZA, 1959, с. 136), но только при Касситской династии такая система датирования получила распространение. До этого каждый год назывался по какому-либо примечательному событию. Например, если говорится, что Рим-Син из Ларсы потерпел поражение в 31-й год правления Хаммурапи, то это значит, что датировочная формула "год, в который Хаммурапи: победил Рим-Сина" оказалась на 31-м месте в вавилонском списке названий годов правления Хаммурапи. Ассирийцы производили датирование по годичным эпонимам . Например, подлинный документ царя Ассархаддона, найденный в его дворце, датируется по имени должностного лица (лимму) соответствующего года (676 г. до н.э.).

Вавилонский список царей доходит от I династии до Кандалану, который упоминается в "Царском каноне" (647- 626). Благодаря этому можно установить связь с римской хронологией.

Все римские даты, если они полны и надёжны, можно прямо выразить в юлианских годах. Все остальные датировки древней хронологии можно связать с нашим летосчислением при помощи прямых или косвенных синхронизмов с римскими датами. Например, египетская хронология основывается на списке фараонов, составленном жрецом Манефоном при Птолемее II. Его перечень содержит и годы правления персидских царей начиная с Камбиза, который правил в Египте и также упоминается в "Царском каноне". Благодаря этому можно получить соответствие с римской хронологией. Хронология древней Индии обусловливается датой царя Ашоки, в одном из указов которого упоминается пять эллинистических правителей (Антигон Гонат и др.). Благодаря римским синхронизмам можно определить даты этих правителей. Следовательно, можно установить и приблизительную дату правления царя Ашоки". (конец цитаты из Бикермана.)

Научная значимость "Царского канона" усиливается ещё тем, что Клаудио Птолемей привёл в "Альмагесте" сведения о затмениях, которыми можно перепроверить даты из "Канона царей". Ввиду того, что сами затмения может пересчитать любой желающий этим заняться, то "Альмагест" и "Канон царей" являются основополагающими историческими документами по хронологии истории до н.э. и первых веков н.э. Вернее, только Альмагест. Потому что без потверждения дат "Канона царей" данными о затмениях, приведённых в Альмагесте, "Канон царей" может трактоваться, лишь как литературное произведение.

1. Минуты и секунды

Христиан Гюйгенс (1629-1695) в 1656 году изобрёл механические часы с маятником. Об этом открытии он сообщил в сочинении Horologium, 1658. На циферблате его часов была только единственная стрелка – часовая. Гиря поворачивала колесо, и его вращение передавалось верхнему, храповидному колесу. Маятник проходил между зубьями вилки, и при каждом качании вилка заставляла поворачивать то вправо, то влево стержень с двумя пластинками. Эти пластинки были расположены так, что поочередно упирались то в один, то в другой зубец храповидного колеса.

И вот мы видим, что только начиная с 1656 года появилась возможность равномерно измерять каждый час времени! До того о какой-либо равномерности определения времени не могло быть речи. Судите сами, какова было ситуация до Гюйгенса. Существовало понятие "косой час". Одним из методов его определения было измерение количества "стоп" на каждый час. Р.А. Симонов сообщает об этом: "Что собой представляет такая шкала, показывает опубликованный в 1983 г. Я.Н. Щаповым календарь по псковским рукописям ХV–ХVI вв. Соответствующие значения здесь записаны в заключительной части всех календарных месяцев в виде данных о количестве "стоп" на каждый час. Так, "час 1 стоп 15, 2 стоп 10, час 3 стоп 7, ... час 11 стор 15" (для июня) . Соотнося реальное число ступней своей тени с этими данными, человек устанавливал, какой идёт час" (Симонов, 338). Другой вариат измерение времени – по сгоранию свечей. Брали свечи одинаковой величины. Зажигали первую свечу. Когда она сгорала – то вторую, и т.д. Были ещё водянные часы – клепсидры: время измеряли как некий промежуток, когда вода из одного сосуда перетекала в другой. Были механические часы с одной только часовой стрелкой на пружином механизме; но такие часы имели весьма несовершенный анкерный механизм, с помощью которого сдерживается распускание пружины и контролируется скорость вращения шестерёнок. Из-за этого каждые часы с пружиной показывали своё время. Лишь после того, как Христиан Гюйгенс в 1659 году изобрел "Remontoire" – усовершенствованное устройство анкерного механизма, часы с часовой стрелкой начали показывать одинаковое время.

Авторство на изобретение тонкой спиральной пружины в балансном механизме оспаривают: Христиан Гюйгенс (1664) и Роберт Гук (1675). Это изобретение позволило координально повысить точность часов. Теперь точность хода измерялась уже минутами, что позволило добавить ещё одну – минутную – стрелку.

Спиральную пружину в балансовом механизме изобрёл всё тот же Гюйгенс в 1664 году, а появление минутной стрелки в часах позволило Джованни Доминико Кассини (1625-1712) в 1666 году определить период вращение Марса в 24 часа 40 мин. (истинное 24 часа 37 мин. 23 сек.) по наблюдаемым на диске пятнами, и впервые предпринять попытку определения периода вращения Венеры вокруг оси.

Существуют мнения, что секундная стрелка появилась в часах в 1680 или в 1700 году (Иванов, 41). Однако первое в истории применение часов с секундой стрелкой было зафиксированно в научном эксперименте в 1672 году: Д. Кассини совместно с Ж. Рише и Ж. Пикаром провели наблюдение Марса во время противостояния. В результате было получено первое приемлемое значение солнечного параллакса (9.5 – 10.0"; современное значение – 8.8").

Жан Рише, посланный в Гвиану, обнаружил, что часы, выверенные до секунды в Париже, в Кайенне, расположенной под экватором, отставали на две минуты двадцать восемь секунд в сутки, но в Париже часы опять вернулись к норме. Рише посчитал, что виновата жара. Но Ньютон и Гюйгенс анализируя этот факт, доказали, что жара ни при чём, а "виновата" форма Земли, похожая на грушу, а соответственно, сила тяжести, действующая на маятник на экваторе и в Париже, разная. До того в 1671 году Жан Пикар определил географические координаты обсерватории Тихо Браге. Без секундной стрелки в часах точно определить долготу невозможно!

Поэтому можно сделать вывод, что секундная стрелка в часах могла появиться в 1671 году.

В 1673-м в Париже Гюйгенс опубликовал фундаментальный труд "Качающиеся часы, или о движении маятника" (Horologium oscillatorium, sive de motu pendulorum ad horologia aptato demostrationes geometrica), в котором рассматривалось движение тяжёлых тел по циклоиде, давалась развёртка и определение длины кривых линий, решалась задача об определении центра колебаний физического маятника и периода его колебаний, рассматривалась теорема о центробежной силе, давалось устройство часов иного типа – с круговым маятником.

Ю.А. Завенягин считал, что люди древности определяли время с точностью до минут без часов, с одной только помощью звёзд. Он писал: "Задолго до Гиппарха и Птоломея древнегреческие астрономы сумели определить положение зодиакального круга (эклиптики) на звёздной сфере и, в частности, положение точек равноденствия . Уже одно это свидетельствует об удивительно высоком уровне развития древней астрономии. Гиппарх смог открыть явление процессии только благодаря тому, что имел возможность сравнивать современные ему положение точки весеннего равноденствия с тем, которое было найдено его предшественниками двумя веками ранее. Очевидно, что для всех таких определений древние астрономы должны были уметь измерять время с "достаточной" точностью. Какова была эта точность? Ошибки координат звёзд, приведённых в "Альмагесте", не превышает 20 угловых минут. Это значит, что время определялось с точностью примерно в 1 минуту. Как была достигнута такая точность? Водяные часы (клепсидра) имеют невысокую точность. Правда, быть может, древние астрономы использовали водянные часы только в течение короткого времени сумерек, например, вечером, когда Солнце уже зашло, а звёзды ещё не видны. Ночью же и днём звёздное время определялось по суточному движению звёзд и Солнца (в последнем случае делалась поправка на годичное движение Солнца вдоль эклиптики = 4 минутам в сутки). Однако гораздо вероятнее, что древние астрономы вообще не прибегали к помощи весьма сомнительных водяных часов. Они могли использовать то обстоятельство, что в некоторые дни (довольно часто) на вечернем или утреннем небе, во время сумерек, видна Луна. Звёздное время определялось тогда по угловому перемешению Луны (при этом учитывалась поправка на месячное движение Луны вдоль эклиптики = 53 минутам в сутки). В некоторых случаях вместо Луны для этой цели могла использоваться Венера, которая также бывает хорошо видна в сумерки. Ночью же выгоднее всего измерять время по звёздам. Если древние астрономы измеряли положение Луны или Солнца с точностью до половины их углового диаметра, т.е. с точностью до 15 угловых минут (а они могли мерить и точнее), то ошибка в измерении времени была равна как раз 1 минуте. Таким образом, достижение такой точности не представляло для древних астрономов большой трудности" (Завенягин, 236-237).

Действительно, всё это можно сделать, но только после того, когда с часами с минутной стрелкой определишь поправку на годичное движение Солнца вдоль эклиптики в 4 минуты в сутки, и поправку на месячное движение Луны вдоль эклиптики = 53 минуты в сутки. До этого какие-либо вычисления по изложенной методике сделать невозможно. Минуту люди начали отсчитывать с 1664 года, поэтому "древние" греки, римляне, китайцы и т.д. никак не могли воспользоваться изложенным методом. Это историческая фантастика.

Моё пристальное внимание к появление минутной и секундной стрелки в часах объясняется тем, что каталогизирование звёзд по долготам может быть выполнено после изобретения часов с минутной стрелкой. Дело в том, что при своём суточном обращении небесный свод со звёздами проходит один градус за 4 минуты. Таким образом, в одну часовую минуту звезда проходит 15 дуговых минут. Звёздные катологи содержат координаты звёзд с точностью до дуговых минут. То есть, чтобы добиться точности католога порядка 15 дуговых минут, необходимо было фиксировать на часах продолжительность интервала времени в одну часовую минуту. Для достижения точности каталога порядка 10 минут, необходимо измерять интервал времени в 40 секунд по часам. Повышение точности каталога – следствие повышения точности в измерении времени.

В 1656 году появились маятниковые часы с часовой стрелкой; в 1664-м в часах появилась минутная стрелка, а в 1671-м – секундная. Из этого следует, что первый звёздный католог мог появиться не ранее 1664 года, но более точно после 1671 года, потому что нет звёздных катологов, в которых точность составляла бы менее 10 угловых минут, то есть происходило измерение интервала времени в 40 секунд. Между тем, такова точность самого древнего звёздного католога Клавдио Птолемея (как полагают, ок. 90 – ок. 160), древнегреческого астронома, географа и путешественника. Он написал "Альмагест", в котором приведён католог звёздного неба c 1022 звёздами. Он автор труда "Географии", в котором имеется карта, вычерченная в проекции Герарда Меркатора (ок. 1512-1594). Но нет ни одной древнегреческой рукописи этого мастера, зато есть огромное количество печатных изданий Птолемея: 1496, 1515, 1537, 1538, 1542, 1551,1592 года и т.д. А также огромное количество переписанных манускриптов "Альмагеста" и комментариев к нему. Другими словами, Клавдио Птолемей – историческая "суперзвезда", персонаж литературного произведения.

2. Каталог Тихо Браге

Но мифичны и открытия куда более поздних времён.

Крупнейший астроном средневековья – Тихо Браге (1546-1601). В 1576 году он получает от короля Фредерика II в своё распоряжение Остров Гвэн и крупные средства , которые позволили построить там обсерваторию Ураниборг = "замок Урания". Академик А.Т. Фоменко с соавторами пишет: "Описание и изображение своих основных инструментов Тихо Браге дал в книге "Механика обновлённой астрономии", изданной в 1598 году. Прежде всего – это квадранты с радиусами 42, 64, 167 см. Наиболее известен 194-сантиметровый квадрант, дуга которого из литой латуни была жёстко закреплена на точно сориентированной по направлению север-юг восточной стене обсерватории. Специальные приёмы повышения точности наблюдений позволяли проводить отсчёт с точностью до 10"", а на "стенном квадранте" – до 5"". Этот последний обслуживали 3 человека . Первый осуществлял визирование и считал высоту светила, второй записывал данные в журнал, а третий фиксировал время прохождения светила через меридиан, пользуясь несколькими часами, установленными здесь. В 1581 г. Тихо Браге использовал часы с секундными стрелками и оценил их погрешность в 4 секунды" (Калашников, 43).

Считается, что около 1597-1598 годов Тихо Браге распространил в рукописных экземплярах свой каталог в 1000 звезд, из которых "только 777 были наблюдаемы надлежащим образом, остальные же он поспешил зарегистрировать, желая дополнить традиционное число" (Берри, 126). Точность эклиптических координат звёзд в катологе Тихо Браге составляет 2" - 3". Это значит, что Тихо Браге отмеривал время на часах с точностью 8-10 секунд. Но секундная стрелка в часах появилась в 1671 году. Тем самым, католог Тихо Браге мог быть сделан не ранее 1671 года.

Что же это за год, 1671? А.Берри писал: "В 1671 году Пикар отправился в Данию с целью исследовать, что осталось от обсерватории Тихо Браге на острове Гвэне. Вместо великолепного некогда замка Пикар нашёл яму, наполненную мусором, так что для отыскания фундамента пришлось делать раскопки" (Берри, 181). В 1671 году Жан Пикар определил географические координаты обсерватории Тихо Браге, и тогда же пригласил Оле Рёмера для работы в Парижской обсерватории.

В 1675-м в Лондоне была опубликован перевод "Tabulae Rudolphinae, or, The Rudolphine tables supputated to the meridian of Uraniburge, first" ("Рудольфовы таблицы", где были приведены звёздный каталог Тихо Браге и Рудольфовы таблицы Кеплера. При этом точкой расчёта были географические координаты обсерватории Тихо Браге, которые в 1671 году определил Жан Пикар!

При расчётах эфемерид приводится эклиптическая долгота не в абсолютных цифрах (от 0 до Зб0° ), а по знакам, от 0 до 30° каждого знака. Если нужны абсолютные цифры, можно прибавить число градусов, указанное для начала каждого знака. Расчёт эфемерид можно провести на любой долготе, а затем с той долготы, к которой требуется "привязать" расчёт, переводится на долготу уже расчитанных эфемерид. Так, при расчёте космограммы, то есть положения планет на земном небе, на 10 часов утра московского времени 12 апреля, переводится время гринвичское, которое будет составлять 7 часов 12 апреля. Дальше уже ведутся расчёты в гринвичской долготе. Определение эклиптической долготы позволяет составить современный звёздный каталог, где указаны широты и долготы звёзд. Долготы рассчитыаются с использованием секундной стрелки в часах. Таблицы эфемерид важны при расчёте любого гороскопа. Это значит, что "Рудольфовы таблицы", якобы опубликованные Кеплером в 1627 году, не могли быть расчитаны ранее 1671 года. Разница между древними изданиями таблиц эфемерид и современными заключается только в точности. Принципиальной разницы между обозначением долгот звёзд в звёздных каталогах и долгот планет в таблицах эфемерид нет.

Разница между двумя изданиями таблиц, мнимым от 1627 года, и реальным от 1675 года, составляет 48 лет. Число 48 есть зашифрованное число 32, которое получается произведением цифр число 48 (4 х 8 = 32). Число 32 символизирует тайну, скрываемую от непосвящённых. Всё это значит, что впервые Рудольфовы таблицы были опубликованы в 1675 году. Учёные Жан Пикар и Оле Рёмер (возможно, ещё кто-то) составили этот труд и опубликовали в Англии. Свою научныю группу они прикрыли именем учёных, которые жили до них.

Б. Кисин писал, что "XVII и XVIII вв. характеризуются появлением бесконечного множества анонимных книг – без указания автора, издателя и места издания, – а также книг с выдуманной фамилией (подчас смешной, подчас дерзкой) издателя и с вымышленным местом печатания (напр. Мыс Доброй Надежды; Пекин; Москва; в 100 верстах от Парижа; в Константинополе, в печатне султана; в папской типографии в Ватикане; везде и нигде и т.п.). Всё это вызывалось жесточайшими, вплоть до смертной казни, репрессиями против печатного слова". Почему французские учёные опубликовали свою работу под псевдонимом и в Англии, понятно. Католическая церковь во Франции придерживалась картезианского взгляда на астрономию. Идеи, противоречащие этой доктрине, во Франции преследовались. Позже Мари Франсуа Аруэ, он же Вольтер (1694-1778), в "Философских письмах" из Англии (1733) насмехался над французскими картезианцами, над их Землёй, вытянутой, как лимон, и над Парижской академией, называя её "европейским захолустьем".

По исследованиям Фоменко, Носовского и Калашникова возможный интервал наблюдений Тихо Браге колеблется в интервале от 1480 до 1680 годов.

Считается, что Тихо Браге изготовлял уникальные астрономическое оборудование. И.А.Климишев пишет: "Заслуживает отдельного упоминания большой, диаметром 149 см, глобус, поверхность которого была покрыта тонкими листами латуни. На глобусе были нанесены пояс Зодиака, экватор и положение 1000 звезд, координаты которых были определены за годы наблюдений Тихо. Он с гордостью отмечал, что "глобус такого размера, так основательно и прекрасно сделанный, не был, я думаю, создан где бы то ни было и кем бы то ни было в мире" ...Это подлинное чудо науки и искусства, увы, сгорело при пожаре во второй половине ХVIII века" (Климишев, 127).

Уместно отметить, что в биографии Тихо Браге отражены элементы биографии Оле Рёмера (1644-1710).

Как протестант, Рёмер был вынужден в 1681 году покинуть Францию. Вернувшись в Копенгаген, он стал Королевским астрономом и директором Копенгагенской обсерватории. С помощью сконструированных им приборов он составил каталог около 1000 звёзд, использовавшихся впоследствии для изучения собственных движений звёзд. Рёмер уделял много внимания созданию новых астрономических приборов. Он изобрёл и изготовил пассажный инструмент, имевший точно разделённый круг, создал меридианный круг, усовершенствовал микрометр, построил ряд других инструментов. Авторитет Рёмера в точном приборостроении был очень высок. Лейбниц советовался с ним относительно оборудования обсерватории. К сожалению, инструменты Рёмера погибли во время пожара. Другими словами, биография Тихо Браге писалась по аналогии с биографией Рёмера, а действительной информации о нём просто не было.

Какая вырисовывается историческая картина? Жан Ришар и Оле Рёмер (возможно, ещё кто-то) составили "Рудольфовы таблицы" Кеплера и звёздный католог Тихо Браге, который опубликовали в 1675 году. Причём они сразу поставили знак, что католог не принадлежит Браге, а написан под старину. Они написали, что в катологе используются 777 звёзд, наблюдавшихся Браге. Число 777 является священным в мистических традициях, и символизирует тайну человеческой эволюции (Ключников,106). Тем самым каббалисты дали понять, что к тайне этого звёздного католога сам Тихо Браге не имеет никакого отношения. Всё честно.


3. Первый след


А.Т. Фоменко с соавторами пишет: "Структура каталога Тихо Браге такая же, как и каталога Птолемея. Даже порядок перечисления созвездий в точности совпадает с порядком в Альмагесте. За исключением нескольких южных созвездий в конце католога Альмагеста, которые у Тихо Браге отсутствуют. Всего в каталоге Тихо Браге 1005 звезд. Принципиальная конструкция астрономических приборов, которыми пользовался Тихо Браге, такая же, как и у приборов, описываемых Птолемеем. Поэтому, несмотря на многочисленные усовершествования и высокую точность изготовления своих приборов, Тихо добился точности хотя и лучше, но всё же сравнимой с точностью Альмагеста, а именно, 2" – 3" вместо 10" – 15" в Альмагесте" (Калашников, 414).

В конце звёздного католога Альмагеста присуствует несколько южных созвездий, которые Птолемей не мог знать, потому что, согласно истории, европейцы впервые увидели южные созвездия благодаря открытию Колумбом Америки в 1492 году. Но их знал Эдмунд Галлей (1656-1742), английский астроном и геофизик. В 1676 году Эдмунд Галлей, добившись разрешения Лондонского королевского общества и самого короля, отправился в свою первую экспедицию на остров Святой Елены в Южной Атлантике. В 1678 году он опубликовал первый каталог 341 южной звезды (Catalogus stellarum australium, 1678), при наблюдении которых впервые применил телескоп, чтобы определить звёздные координаты. Галлея современники называли Тихо Браге южного неба. Так Галлей стал признанным специалистом по звёздным каталогам. В 1678 году знали только звездный каталог Тихо Браге. Поэтому Галлей по аналогии получил почетный титул Тихо южного неба. В 1682 году он создал собственную обсерваторию в Айлингтоне, в одном из районов Лондона; в 1720-м стал директором Гринвичской обсерватории.

Галлей способствовал появлению труда И. Ньютона "Principia...", причём не только сумел убедить Ньютона написать этот труд, но и издал его на свои личные средства.

Ввиду того, что в катологе Птолемея присуствуют созвездия южного полушария, то, значит, католог мог быть составлен не ранее 1678 года.


4. Каталог Гевелия


Польский астроном Ян Гевелий (1611-1687) в 1641 году построил в своём доме обсерваторию, сам изготовил инструменты и провёл множество наблюдений. Вместе с женой Эльжбетой составил карту Луны, отличавшуюся большой точностью, и опубликовал её в книге "Селенография" (Selenographia, 1647). В 1661-м наблюдал прохождение Меркурия по диску Солнца. В работе "Кометография" (Cometographia, 1668) дал первое систематическое описание и изложил историю всех наблюдавшихся к тому времени комет, сам открыл четыре кометы. Был членом Лондонского королевского общества. Уже после смерти учёного, в 1690 году, его жена с помощью Эдмунда Галлея напечатала подготовленный им звёздный каталог и атлас неба в книге (Prodromus Astronomiae, 1690). Каталог содержит результаты наблюдений положений 1564 звёзд, видимых над горизонтом в Гданьске, а в атласе описаны 11 новых созвездий, причём названия некоторых из них сохранились до наших дней.

Ян Гевелий в "Prodromus Astronomiae" сопостовлял свой каталог с других каталогами: Птолемея, Улугбека, Тихо Браге, Риччиоли и принца Гасса, которые были опубликованы в его книге. Поэтому В.П. Щеглов пишет, что к 1690 году были известные звёздные каталоги Птолемея, Улугбека, Тихо Браге, Риччиоли, принца Гасса и Гевелия. (В перечне каталогов отсутствует каталог Коперника, что свидетельствует о том, что он ещё не был написан. О литературной основе биографии Коперинка будет расказано ниже.)

В частности, Гевелий сравнивает свою работу с каталогом Мухаммеда Тарагая Улугбека (1394-1449 ), внука Тимура. В пятнадцать лет Улугбек стал правителем государства Мавераннахра, расположенного в междуречьи Сырдарьи и Амударьи, столицей которого был Самарканд. Получив широкое образование, Улугбек, помимо государственных дел, занимался историей, поэзией, математикой. Приобрёл всемирную известность как астроном, создавший вместе с другими самаркандскими учёными каталог 1019 звёзд. Каталог в основном был получен из наблюдений, выполненных в построенной им в окрестности Самарканда обсерватории, оснащённой точнейшими для своего времени инструментами. Один из них, так называемый секстант Фахри, представлял собою мраморную дугу окружностью свыше шестидесяти градусов, установленную в меридиане. Радиус секстанта около 40 м. Такого огромного инструмента не знает история астрономии! С его помощью, говорят, астрономы самаркандской обсерватории не только наблюдали положения небесных светил, но и определяли с высокой точностью некоторые астрономические постоянные: наклонение эклиптики к экватору, величину годичной прецессии, продолжительность тропического года и другие. А.Т. Фоменко с соавторами пишет: "Изучение каталога Улугбека показывает, что фактически – это каталог птолемеевских звёзд. Не только само множество звезд, но и порядок в каталогах Улугбека и Альмагеста совпадают между собой, за редчайшими исключениями" (Калашников, 426). Определение долгот звёзд с секундной точностью по часам датирует Улумбека после 1671 года. Могила Улугбека, датируемая XV веком, находится в мавзолее тимуридов Гур Эмир в Самарканде. Чудеса!

Обратимся к истории публикации работ Улугбека. Впервые таковая была изданна в Оксфорде в 1648 году. Эта работа называлась "Quibus accesserunt, Insigniorum aliquot Stellarum Longitudines, et Latitudines, Ex Astronomicis Observationibus Ulug Beigl, Tamerlani Magni nepotis". Oxoniae,1648". Она была продолжением книги профессора астрономии Оксфордского университета I. Bainbrigii "Canicularia", и включала положения всего 98 звёзд из каталога Улугбека. В том же году вышли в свет отдельным изданием извлечённые из "Зидж Улугбек" географические таблицы "Binae Tabulae Geographicae, una Nassir Eddini Persae, altera Ulug Beigi Tatari: Opera et Studio J. Gravii", Lugduni, Batavorum, 1648". В 1650 году в Лондоне была опубликована первая часть предисловия к "Зидж Улугбек", труд по хронологии под названием "Epochae celebriores, Astronomis, Historicis, Chronologis, Chataiorum, Syro-Graecorum, Arabum, Persarum, Chorasmiorum usitatae: Ex traditione Ulug Beigi", Londini, 1650". Ещё через два года географические таблицы и хронология вышли вторым изданием. В 1665 году учёный хранитель библиотеки в Оксфорде, английский востоковед и переводчик Томас Хайд ( 1636-1703 ) подготовил и напечатал на таджикском и латинском языках новое издание самаркандского звёздного каталога под названием "Tabulae Long. ас Lat. Stellarum Fixarum, ex observatione Ulugh Beighi", Oxonii, 1665".

Как видим, издание звёздных каталогов Улугбека в 1648 и 1665 годах было осуществлено до 1671 года, когда появилась секундная стрелка в часах. Поэтому необходимо обратиться к каббалистическим подсказскам. Разница между изданием Улугбека в 1665 и 1648 году составляет 17 лет. Семнадцать "считалось числом, дающим надежду. Аркалогическая традиция связывала его с идеей предвидения, способности заглянуть в будущее, поэтому практически во всех аркалогических трактатах астрология, которая в определённом смысле представляет собой науку прогноза грядущего по расположению звёзд, рассматривалась на фоне изложения сущности семнадцатого Аркана" (Ключников, 92). Мистический корень числа 17 – цифра 8 (1 + 7), которая символизирует принцип равновесия. Сложим два числа: 17 + 8 = 25. Прибавим к изданию 1665 года цифру 25, в результате получается год 1690, когда был напечатан звёздный католог Гевелия, в котором, как уже было сказано, содержался каталог Улугбека.

Таким образом, всё упирается в Гевелия. Вырисовывается следующая картина. Гевелий пересчитал звёздный каталог Тихо Браге, и на его основании составил каталоги Птолемея, Улугбека, принца Гасса и Риччиоли. После смерти его жена опубликовала его работу.

Плагиат в науке был всегда. Плагиат даже позволяет объяснить, почему ошибка в широтах звёзд у Гевелия в 100-200 раз превышает цену деления его цифровой шкалы. Старый человек, Гевелий спешил, стал с возрастом рассеяным, и сделал такие ошибки. Это же объясняет, почему в каталоге Птолемея появились южные созведия. Гевелий взял их из каталога Галлея, который был опубликован в 1678 году...


5 . Второй след


1) Есть факты, позволяющие подвергнуть приведённый выше вывод сомнению. Галлей способствовал изданию каталога Гевелия. Другими словами, он готовил каталог Гевелия к изданию. Поэтому Галлей читал его, и должен был увидеть, как автор первого звёздного каталога южного неба, что в каталоге Птолемея присуствуют южные созвездия. Птолемей жил во II веке н.э., а открытие Америки случилось в конце XV века. Поэтому в каталоге Птолемея южных созвездий не могло быть, и какая-то реакция Галлея, как учёного, должна была проявиться. Но реакции не было никакой.

2) От Галлея идёт информация о том, что Гевелий без телескопа измерял угловые расстояния между звёздами с погрешностью в угловые секунды. Тем самым был создан прецендент, что древние астрономы тоже могли так делать, без всяких телескопов. Энциклопедия "Кругосвет" сообщает, что "в 1647 польский астроном Ян Гевелий (1611-1687) использовал для наблюдения Луны кеплеровы телескопы длиной 2,5–3,5 метра. Вначале он устанавливал их в небольшой башенке на крыше своего дома в Гданьске (Польша), а позже – на площадке с двумя наблюдательными пунктами, один из которых был вращающимся". Гевелий усовершествовал телескоп Галилея, у которого был существенный недостаток. Показатель преломления стекла зависит от длины волны: красные лучи отклоняются им слабее, чем зелёные, а зелёные – слабее, чем фиолетовые. Следовательно, простая линза даже безупречного качества имеет для красных лучей большее фокусное расстояние, чем для фиолетовых. Наблюдатель будет фокусировать изображение в сине-зелёных лучах, к которым глаз ночью чувствительнее всего. В результате яркие звёзды будут выглядеть как сине-зелёные точки, окружённые красной и синей каймой. Это явление называется хроматической аберрацией. Разумеется, оно сильно мешает наблюдению звёзд, Луны и планет. Влияние хроматической аберрации можно уменьшить, если использовать в качестве объектива линзу с очень большим фокусным расстоянием. Гевелий начал с объективов с 20-метровым фокусом, а самый длинный его телескоп имел фокусное расстояние около 50 м. Объектив соединялся с окуляром четырьмя деревянными планками, в которые было вставлено множество диафрагм, делавших конструкцию более жёсткой и защищавших окуляр от постороннего света. Всё это подвешивалось с помощью системы канатов на высоком столбе, и телескоп наводился на нужную точку неба с помощью нескольких человек.

Таким образом, Гевелий усовершенствовал телескоп Галилея . Если бы Гевелий не пользовался бы телескопом, то не смог бы составить карту Луны, отличавшуюся большой точностью, чтобы опубликовать её в книге "Селенография" в 1647 году. Поэтому то, что Гевелий не пользовался телескопом, есть дезинформация.

3) Звёздный каталог Гевелия содержит 1564 звезды. Может ли это число быть "магическим"?

Рассмотрим другие случаи.

Принц Гасса (1532-1592), ландграф Гессенский Вильгельм IV, в 1561 году построил в Касселе обсерваторию и проводил в ней наблюдения звёзд. Значительное влияние на занятия астрономией Гасса оказал, говорят, Тихо Браге. А к своим занятиям принц привлёк астронома X. Ротманна и часовщика И. Бюрги. В результате возник один из первых в Европе каталогов, содержащий координаты четырёхсот звёзд. Число 400 есть числовой символ 22-го Аркара Таро и символизирует высшую мудрость в своем конечном проявлении.

В каталоге Птолемея 1022 звезды. 1000 – это символ абсолютного совершенства и умножения гармонии. Если к этому числу прибавим 22 буквы каббалы, или 22-е Аркары Таро, или священный тетраксис пифагорийцев (2 + 2 = 4), то получим: 1000 + 22 = 1022. Это количество звёзд в каталоге Птолемея .

Если к тому же числу 1000 прибавить 24, как символ сакрального принципа мироздания, то получим 1024 – количество звёзд в каталоге Коперника. Прибавление же к 1000 числа 28, которое считается сакральным числом в исламе, получаем звёздный каталог арабского астронома из Багдада Абд Аль-Рахмана аль-Суфи (903-986). Кстати, Петерс и Кнобель пришли к выводу, что каталог Аль-Суфи – "это просто каталог Птолемея, приведённый к другой эпохе" (Peters C.H.F., Knobel E.B. Ptolemy"s Cataloge of Dtars. A Revision of the Almagest.Washington: The Carnegie Inst. of Washington, 1915. Rubl. № 86, p. 7). К такому же выводу пришли Калашников, Носовский и Фоменко.

Если к числу 777, как символу тайны божественных циклов, добавить 243, число Адама Кадмона, посвящённого каббалиста, то получается 1020. Количество звёзд в каталоге Улумбека –1019, что вполне приемлемо, с учётом "ухмылки фокусника".

Теперь вернёмся к 1564 звездам каталога Гевелия. Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" писал: "Господь Бог даровал им (библейским патриархам, – И.Ш.) более продолжительную жизнь за их благочестие и для того, чтобы они могли вполне проверить и применить свои изобретения в области астрономии и геометрии; ведь если бы эти люди не прожили [по крайней мере] шестисот лет, то они не были бы в состоянии делать предсказания, потому что именно столько лет обнимает так называемый "великий год". Шестой библейский патриарх Иаред прожил 962 года + возраст Ноя, когда начался Потоп. 962 + 600 = 1562. Всё вместе символизирует обновление для новой жизни. Чтобы скрыть цифру 1564 существует цифра два как покров майя набрасываемый на истину. Если прибавим 1562 к 2, то и получим 1564.

4) В 1679 году у Гевелия был пожар, все бумаги и оборудование сгорели. В 1680 году Гевелий востановил свою обсерваторию и приступил к работе. В декабре 1680 года он наблюдал комету. Однако биографы Гевелия свидетельствуют, что он заболел после пожара, и после 1680 года уже практически не работал. Умер учёный в 1687 году; когда он мог составить свой каталог, неизвестно. В 1689 году Эдмунд Галлей встречался с женой Гевелия.

5) Фоменко, Носовский, Калашников писали: "В каталоге Гевелия случайные ошибки широт имеют точно такую же среднюю величину, что и в каталоге Тихо Браге, а именно, 2" – 3"! Но цена деления шкалы в каталоге Гевелия в 60 раз меньше, чем в каталоге Тихо Браге – 1"" вместо 1". Получается, что ошибка в широтах звёзд у Гевелия в 100-200 раз превышает цену деления его цифровой шкалы! Каталог Гевелия ...зависит от каталога Тихо Браге. Эта зависимость особенно ярко прослеживается на группе быстрых ярких звёзд: Арктур, Сириус, Порцион. Самостоятельная датировка каталога Гевелия теряет смысл. Результат получится близким к результату каталога Тихо Браге" (Калашников, 432-433). Такой крупный учёный, как Гевелий, не мог делать ошибки, за которые покраснел бы даже студент. Кроме того, зачем Гевелию надо было привязываться к каталогу Тихо Браге, если он проводил самостоятельные иследования?..

6) Ян Коменский (1592-1670) в 1650-1654 годах написал книгу "Мир чувственных вещей в картинках", которую издал в 1658 году. Он писал: Coelum est Stellatum undique. Stellarum fixarum numerantur plus mille; Siderum vero Septentrionarium, XXI. Meridionalium, XVI. Adde Signa, XII Zodiaci, quodlibet graduum XXX. (Iohannes Amos Comenius Orbis sensualium pictus, – см. http://www.grexlat.com/biblio/comenius/104a.html), что переводится так: "Небо всюду усеяно звёздами. Неподвижных звёзд насчитывается более тысячи. Созвездий же: северных – XXI, южных – XV. Прибавь XII знаков Зодиака, каждый по ХХХ градусов".

Понятно, что Ян Коменский в 1650-1654 годах знал всего 48 (21+15+12) созвездий. Также и Британская энциклопедия 1771 года пишет: "The number of the ancient constellations is 48", и в 1 т. на стр.486-487 приводит звёздные созвездия из каталога Птолемея, Тихо Браге, Гевелия и Флемстида. Так вот, 48 созвездий числится в каталоге Птолемея. Правда, по нынешнему у него 50 созвездий, поскольку он обозначает Equulus (The Horse"s head) и Pegasus (The Flying Horse) как одно созвездие (точно так же, как Флемстид; об этом дальше), а также и два созвездия Leo (The Lion) и Coma Berenices (Berenice"s Hair) у него обозначены, но звёзды приведены как для одного созвездия.

Таким образом, древний Птолемей владел информацией о созвездиях 1650-1654 годов.

Также Британская энциклопедия 1771 года пишет, что пять созвездий присуствует только в каталоге Флемстида и Птолемея: Centaurus (The Centaur), Lupus (The Wolf), Ara (The Altar), Corona Australis (The Southern Crown), Piscis Australis (The Souther Fifh). В катологе Тихо Браге и Гевелия этих пяти созвездий нет. Поэтому нам необходимо обратиться к истории состовления каталога Флемстида.


6. Каталог Флемстида и открытие Галлея


Джон Флемстид (1646-1719) – первый королевский астроном, назначенный в 1675 году директором организованной по указанию Карла II Гринвичской обсерватории, составил каталог звёзд, состоящий из около трёх тысяч слабых светил, который и был напечатан в 1725 году (Flamsteedus, Historia caelestis, v.III, part.III, Londini 1725), через шесть лет после его смерти. Ещё позже, в 1729 году был опубликован его первый большой атлас звёздного неба на 3310 звёзд.

В звёздном каталоге Флемстида было зафиксировано положение звезд на 1690 год, и приведены каталоги Птолемея, Улугбека, Тихо Браге, принца Гасса, Гевелия. При составлении каталога были использованы также работы самого Флемстида 1712-1725 годов. Нумерация звезд предложенная Флемстидом используется и сейчас.

Точность каталога Джона Флемстида составляла одну дуговую минуту, или 4 секунды по часам.

П.Г. Кульковский в книге "Звёздная астрономия" пишет, что в 1718 году "Э.Галлей (1656-1742), сравнив современные ему положения Арктура, Сириуса и Альдебарана с их положениями в катологе Гиппарха, обнаружил собственные движения этих звёзд: за протекшие 1850 лет эклиптикальные долготы этих звёзд изменились на 60", 45" и 6". Ю.А. Завенягин как бы дополняет: "Несколько слов о самой датировке каталога "Альмагеста" с помощью собственных движений звёзд. В 1718 году друг Ньютона Эдмунд Галлей сравнил положение Арктура по отношению к окружающим его звёздам, указанное в звёздном каталоге "Альмагеста", с его положением по очень точному каталогу, составленному в 1690 г. с помощью телескопических измерений директором Гринвичской обсерватории Дж. Флемстидом. К своему удивлению Галлей обнаружил, что Арктур передвинулся на 1,1 градус в сторону "центра" созвездия Девы (см. Ю.А. Рябов "Движение небесных тел", 1962, с.184).В настоящее время точно известно, что Арктур перемещается на 2,285 угловых секунды в год и действительно как раз в сторону "центра" созвездия Девы. Разделив 1,1 градуса на 2,285 угловых секунды в год получим 1733 года. Наконец, отняв от 1690 (год составления каталога Флемстида) 1733, получим, что каталог "Альмагеста" составлен в 43 году до нашей эры. Средняя ошибка в положении ярких звёзд относительно соседних с ними звёзд в "Альмагесте" равна примерно 0,1 градуса. Это означает, что возможная ошибка датировки составляет примерно 150 лет. Таким образом, датировка каталога "Альмагеста" по собственному движению Арктура даёт следующий результат: звёздный каталог "Альмагеста" создан между 3-м веком до нашей эры и 1 веком нашей эры, что согласуется с называемым историками временем жизни создателя каталога Гиппарха (2-й век до нашей эры). Почти такой же результат получается и при датировке звёздного каталога "Альмагеста" по собственному движению Проциона. А именно получается, что каталог "Альмагеста" создан в 330 году до нашей эры с возможной ошибкой в 300 лет в ту или иную сторону. Вдвое большая ошибка в этом случае объясняется тем, что собственное движение Проциона почти в 2 раза меньше, чем Арктура. Датировка по Проциону является совершенно независимым потверждением датировки по Арктуру, и обе датировки уводят нас в первые века до нашей эры" (Завенягин, 254-255).

Гиппарх (190-126 до н.э.) – древнегреческий астроном. Его собственные наблюдения продолжались с 161 по 126 до н.э. Кроме того, он широко привлекал данные других греческих астрономов, и как предполагают, древние наблюдения вавилонян. Гиппарх с высокой точностью определил продолжительность тропического года (расхождение с истинной величиной 6 ½ мин); довольно точно измерил прецессию (он назвал её прецессией равноденствия), которая проявляется в медленном изменении долготы звёзд. В составленном им звёздном каталоге указаны положения и относительная яркость (его шкала имела 6 разрядов) около 850 светил. Точность католога порядка 10 дуговых минут, что требует измерения интервала времени в 40 секунд по часам. "Единственным сохранившимся сочинением Гиппарха является комментарий к поэме Арата и её источнику (работе Евдокса). О всех трудах Гиппарха известно из "Альмагеста", в котором Птолемей "на каждом шагу" выражает Гиппарху своё восхищение" (Климишин, 52).

Джордж Лови в "Уранография вчера и сегодня" пишет: "Птолемей описывает положение каждой звезды в соответствии со старой эклиптической системой координат при помощи небесных широт и долгот. Небо разделялось на двенадцать сегментов по 30 градусов при помощи вертикальных дуг, идущих от северного и южного полюсов эклиптики. Каждому сегменту соответствовал определённый знак зодиака. Таким образом, каждой звезде соответствовало определённое число градусов долготы в сегменте, названном по знаку зодиака. Вертикальные линии на картах созвездий в атласе Байера являются границами этих сегментов. Вот такая замысловатая система использовалась в то время. Коперник в своём каталоге убирает сегменты и отсчитывает небесные долготы от 0 до 360 градусов. Так продолжалось до XVIII века, когда вступила в силу более практичная экваториальная система координат, которая используется в наше время. Правда, в течение переходного периода, длившегося до середины XIX века, использовалась двойная координатная сетка – эклиптическая и экваториальная".

Другими словами, Галлей сделал открытие о движения звёзд на кончике пера, а историки получили новые "игрушки" Гипарха и Птолемея. Как он это сделал, можно востановить. Дело в том, что "в 1738 году Ж .Кассини (1677-1756) определил точное собственное движение Арктура, сравнив свои измерения с наблюдениями Ж.Рише (? - 1696) за 60 лет до этого" (Куликовский, 219). Ж..Рише своё наблюдение Арктура сделал, когда уже появились часы с секундной стрелкой, и он мог зафиксировать широту и долготу Арктура. Галлей мог так же, как Кассини, увидеть движение Арктура, изменение которого он зафиксировал на 20 лет раньше Кассини. Об этом свидетельствует сообщение Галлея (в письме к А. Шарпу от 13 сентября 1718 года), что он уточнял у Флемстида положение Альдебарана.

А.Т. Фоменко с соавторами пишет: "Как Галлей смог обнаружить собственное движение Альдебарана? Дело в том, что за предположительно протекшее время, – якобы около 2000 лет, – Альдебаран сдвинулся, как мы теперь знаем из современных сведений о собственных движениях звёзд, всего на 6'. Однако цена деления в каталоге Гиппарха равна 10"! Бессмысленно обсуждать эффект, влияние которого не превышает цены деления измерительного прибора. Не говоря уже о том, что фактическая точность Птолемея и Гиппарха для многих звёзд гороздо хуже, чем 10". Как же мог Галлей обнаружить собственное движение Альдебарана, который сдвинулся за 2 тысячи лет всего лишь на 6"?" (Калашников, 535-536).

Ответ прост. Галлей в 1718 году, состовляя каталог Птолемея, взял за основу цену деления 10". Каталог Птолемея должен был быть менее точен, чем каталог Флемстида. Для большей весомости Галлей внёс ещё Гиппарха, потому что ему надо было "дать" Птолемею предшественников. Он посчитал правильно движение Альдебарана 6", и написал это в звёздном каталоге. Чтобы каталог Птолемея имел более древний вид, Галлей взял за основу каталог Тихо Браге образца 1675 года. Авторит Галлея как учёного был огромный, и поэтому он не предполагал, что звёздный каталог впоследствии учёные будут перепроверять и обнаружат его поддельность.

7. Дюрер


О времени появление звёздного каталога Птолемея можно судить по творчеству Дюрера. Суть в том, что "в каталоге Альмагесте местоположение неярких звёзд локализуется словестными описаниями типа "во рту Пегаса", "выше левого колена", "на роге овна" и т.д. Из текста Альмагеста абсолютно чётко следует, что эти описания имеют в в виду именно приложенные к Альмагесту звёздные карты Дюрера... Обратимся к созвездию Пегаса. В Альмагесте первой звездой этого созвездия названа "звезда в пупе", а одной из последних, под номером 17, – "звезда во рту". Поскольку в каталоге Альмагеста звёзды перечисляются от севера к югу, следовательно, "звезда в пупе" – более северная. И действительно, её широта в Альмагесте обозначена как 26 градусов. А "звезда во рту" – более южная. И действительно, её широта в Альмагесте обозначена как 22 градуса 30 минут. Таким образом, автор Альмагеста движется в правильном направлении – от севера к югу. И тем самым подтверждает своим текстом нелепое положение Пегаса вверх ногами. Та же картина и по другим созвездияим. То есть автор Альмагеста определёно ссылается на приложенные к Альмагесту звёдные каталоги Дюрера" (Калашников, 533-534).


Таблица 3. Отрывок из звёздного каталога "Альмагест" Клаудио Птолемея.

(Кроме небесной долготы и широты звезды в эклиптической системе координат Птолемей даёт описание её положения в фигуре созвездия. К примеру, 8-ю звезду в Малой Медведице он описывает таким образом: "звезда вне фигуры созвездия, рядом с ним, расположенная южнее звезды первой величины на прямой линии со звёздами восточной стороны". Перепечатка из Энциклопедии Британика за 1952 год.)

Местоположение

Долгота

Широта

Блеск

Созвездие Малой Медведицы

Звезда на кончике хвоста

Близнецы 0 1/6o

N 66o

3

Следующая звезда в хвосте

Близнецы 2 1/2o

N 70o

4

Следующая звезда, перед началом хвоста

Близнецы 16o

N 74 1/3o

4

Южная звезда на западной стороне прямоугольника

Близнецы 29 2/3o

N 75 2/3o

4

Северная звезда на той же стороне

Рак 3 2/3o

N 77 2/3o

4

Южная звезда на восточной стороне

Рак 17 1/2o

N 72 5/6o

2

Северная звезда на той же стороне

Рак 26 1/6o

N 74 5/6o

2

Всего 7 звёзд, из которых 22-й величины, 13-й и 44-й

Звезда вне фигуры созвездия, рядом с ним, расположенная южнее звезды первой величины на прямой линии со звёздами восточной стороны

Рак 13o

N 71 1/6o

4

Созвездие Большой Медведицы

Звезда на кончике морды

Близнецы 25 1/3o

N 39 5/6o

4

Западная из двух звёзд на глазах

Близнецы 25 5/6o

N 43o

5

Восточная из них

Близнецы 26 1/3o

N 43o

5

Западная из двух звёзд на лбу

Близнецы 26 1/6o

N 47 1/6o

5

Восточная из них

Близнецы 26 2/3o

N 47o

5

Звезда на конце западного уха

Близнецы 28 1/6o

N 50 1/2o

5

Западная из двух звёзд на шее

Рак 1/2o

N 43 5/6o

4

Восточная из них

Рак 2 1/2o

N 44 1/3o

4

Северная из двух звёзд на груди

Рак 9o

N 42o

4

Южная из них

Рак 11o

N 44o

4 -

Звезда на левом колене

Рак 10 2/3o

N 35o

3

Северная звезда на конце левой передней лапы

Рак 5 1/2o

N 29 1/3o

3

Южная звезда на ней

Рак 6 1/3o

N 28 1/3o

3

Звезда выше правого колена

Рак 5 2/3o

N 36o

4

Звезда ниже правого колена

Рак 5 5/6o

N 33o

4

Из четырехугольника, звезда на спине

Рак 17 2/3o

N 49o

2

Там же, звезда в боку

Рак 22 1/6o

N 44 1/2o

2

Звезда на начале хвоста

Лев 3 1/6o

N 51o

3

Оставшаяся звезда на левом бедре

Лев 3o

N 46 1/2o

2

Западная из звёзд на конце левой задней лапы

Рак 22 2/3o

N 29 1/3o

3

Восточная из них

Рак 24 1/6o

N 28 1/4o

3

Звезда на левом окороке

Лев 1 2/3o

N 35 1/4o

4 +

Северная из звёзд на конце правой задней лапы

Лев 9 5/6o

N 25 5/6o

3

Южная из них

Лев 10 1/3o

N 25o

3

Первая из трёх звёзд хвоста после его начала

Лев 12 1/6o

N 53 1/2o

2

Средняя из них

Лев 18o

N 55 2/3o

2

Третья звезда, на конце хвоста

Лев 29 5/6o

N 25o

3

Всего 27 звезд, из них 62-й величины, 83-й, 84-й и 55-й

Иоганну Глауберу (1604-1668) в 1625 г удалось получить из железного купороса серную кислоту. Он нагревал в реторте кристаллы FeSO47H2O и отгонял полученный продукт – "купоросное масло", которое, как выяснилось, могло растворять не только медь, но и медные руды. Позднее, уже в Амстердаме, Глаубер стал использовать для получения серной кислоты также квасцы KAl(SO4)2.12H2O и "белый витриол" – цинковый купорос ZnSO4.7H2O, которые ведут себя при нагревании аналогично железному купоросу. Торговое название неочищенной серной кислоты – купоросное масло. Кислота должна всегда сохраняться в толстостенных стеклянных сосудах с притёртыми стеклянными пробками. Корковые или деревянные пробки от кислот разрушаются, и поэтому недопустимы к употреблению. Концентрированная соляная кислота как дымящая кислота должна всегда храниться в прохладном месте, так как в тёплом помещении упругость паров в склянке может быть настолько велика, что подымет пробку. Таким образом, производство серной кислот связано напрямую с появлением стеклянной посуды. И. Глаубер первым применил стеклянную посуду в химических экпериментах. Поэтому до него кислоты получены не были.

Время появления кислоты – 1625 год, позволяет вскрыть артефакт, связанный с изготовлением офорта (от франц.eau-forte – азотная кислота). Офорт – "вид гравюры на металле, в котором углублённые элементы печатной формы создаются путём травления металла кислотами. Известен с начала 16 в.; до этого времени линии изображения на металлической пластине гравировались резцами. Техника офорта менее трудоёмка. На цинковую (или медную) пластину ("доску") наносят кислотоупорный лак, стальной иглой процарапывают слой лака по линиям будущего изображения до металла, затем пластину помещают в азотную кислоту (медную – в раствор хлорного железа). Травление можно производить в несколько приёмов. После первого травления в местах, где отсутствовал лак, образуются незначительные углубления. Затем места, которые соответствуют светлым участкам изображения, вновь покрывают лаком и вторично подвергают травлению, углубляя печатающие элементы, и таким образом за несколько раз получают желаемую градацию тонов. Для печати краска закатывается в углубления, её избыток снимается с ровной поверхности; под действием давления краска переходит на бумагу. Первые известные офорты были выполнены в начале 16 в. немецкими мастерами Д. Хопфером и А. Дюрером. В 16 в. для офортов использовались железные "доски"; в 17-18 вв. гравёры работали на медных "досках" и лишь в 19 в. обратились к цинковым пластинам, более простым в обработке" (БСЭ).

Офорт изготовить без кислоты невозможно. Поэтому Хопфер и Дюрер творили свои офорты после 1625 года. В связи с тем, что графюры Дюрера являются неотъемлемой частью Альмагеста, то можно утверждать, что автор Дюрера жил ещё в 1718 году. Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко пришли к выводу, что Дюрер – художник XVII века.

8. Доппельмейер


В дальнейшем имя Гевелия также использовалось для фальсификаций. Исаак Ньютон изобрёл принцип двойного отражения навигационного инструмента, но не опубликовал его. Два человека независимо друг от друга изготовили секстант в 1730 году: английский математик Джон Хадли (1682-1744) и американский изобретатель Томас Годфри (1704-1749). Секстант вытеснил астролябию как главный навигационный инструмент. Октант появился немного позже сектанта. Гевелий опубликовал в 1673 году первую часть, а в 1679-м вторую часть Machina coelestis, где описывалось астрономическое оборудование того времени. Тихо Браге публикует в 1598 году Astronomiae Instauratae Mechanica, Wandsbeck, 1598. В книге Браге и Гевелия приведены иллюстрации сектанта (см. Bennet J.A. The Divided Circle. A History of Instruments for Astronomy, Navigation and Surveying. - Phaidon.Christie"s. Oxford, 1987), – на стр.26 приведены два секстанта из книги Тихо Браге, 1598 год, и на стр. 67 приведён секстант из книги Гевелия, 1673. Это значит, что книги Браге, 1598, и Гевелия, 1673, были написаны после 1730 года и являются подделками.

Кроме того известно, что в 1581 году Тихо Браге использовал часы с секундными стрелками и оценивал их погрешность в 4 секунды. Секундая стрелка в часах появилась в 1671 году. Также у Браге был уникальный глобус звёздного неба, на котором были нанесены пояс Зодиака, экватор и изображения около тысячи звёзд. Этот глобус, говорят, сгорел во второй половине ХVШ века, но зодиакальные созвездия, как будует показано ниже, могли появиться не ранее 1610 года, когда Галилеем были открыты фазы Венеры.

Кому мог понадобиться предшественник по написанию книг об оборудовании обсерваторий астрономов, которые якобы написали Гевелий и Тихо Браге, понять можно. В 1742 году немецкий учёный Доппельмайер (1671-1750) опубликовал книгу о математиках и астрономах ХVI–ХVIII веков, в которой приводилось подробное описание инструментария того времени. (Motvs cometarum in hemisphærio avstrali: qui intra an[n]um 1530 et 1740 cum duabus stellis nova, nostra tempore visis, à celeberrimis astronomis observati, / geometrice nunc descripti à Ioh. Gabr: Doppelmaiero ...; sumtibus Heredum Homan[n]ianoru[m]. – Nori[m]bergæ [Nürnberg] : [Homännische Erben], [erschienen 1742].См. http://www.stub.unibe.ch/stub/ryhiner/katalog/1.html).

Доппельмейер изложил историю астрономии и физики за 1530-1740 годы, то есть за 210 лет. Если от года первого издания Гевелия (1673) вычесть год, с которого Доппельмейер начал своё повествование (1530), то получим 143 плюс единица как ухмылка фокусника, то увидим 144, состоящему из 12 х 12 и символизирующему число колен, предназначенных к жизни вечной. Другими словами, на символическом языке это значило, что определялись герои официозной истории астрономии и физики, которых и должны были знать люди. Тихо Браге издал свою книгу в 1598 году. Если от года издания книги Доппельмейра (1742) вычесть эту дату, точно получим 144. Число повторяется. Это показывает, что Доппельмейер сделал шифровку книг Гевелия и Браге на основании даты опубликования своей книги, а также на основании дат начала и конца исторического повествования об астрономах и физиках (1530-1740, разница 210). Это объясняется тем, что число 210 состоит из 21 х 10, где цифра 21 символизирует мистический нуль, а цифра 10 – конец и начало. Поэтому верхняя и нижняя цифры понимаются как тождественные. Ведь любое число, умноженное на ноль, даст в произведении ноль, от которого и происходит начало счёта.

Уместно отметить, что каноническая биография Кеплера писалась уже после Доппельмейера, и писалась в некоторых моментах, как отражение биографии Эдмунда Галлея. В 1624 году Кеплер предложил измерить расстояние между Землёй и планетами, одновременно наблюдая прохождение Венеры или Меркурия по диску Солнца из разных точек Земли. Кеплер предложил использовать метод трансгуляции Сиеллиуса при измерении размеров Солнечной системы, в результате которого можно было определить расстояние от Земли до Солнца. Идея метода заключалась в точном измерении моментов времени внешних и внутренних контактов диска Венеры с Солнцем в начале и конце прохождения, в пунктах, разнесённых на многие километры друг от друга. В 1691 году Галлей предложил использовать прохождение Венеры по диску Солнца для определения экваториального горизонтального параллакса Солнца, а по нему и длину астрономической единицы. Предложение Галлея уже могло быть реализовано, оттого, что имелись часы с секундной стрелкой, появившиеся в 1671 году, что позволяло точно измерить время в местах наблюдения. У Кеплера такой возможности не было. Поэтому сама постановка им этого вопроса нереальна.

Прохождения Венеры по диску Солнца происходят периодически, с промежутками в 105,5 года, 8 лет, 121,5 года, 8 лет, и вновь 105,5 года. Прохождения группируются парами с интервалом 8 лет одно от другого, а между парами проходит либо 121,5, либо 105,5 лет. Впервые прохождение Венеры по диску Солнца было якобы предсказано И. Кеплером для 1631 года. Но впервые наблюдалось оно европейскими астрономами только в 1639 году. Из исторически известных прохождений имеем: 1631 и 1639, 1761 и 1769, 1874 и 1882 годы. Согласно биографии Э. Галлея, он предсказал прохождение Венеры 1761 года, которое наблюдал Михайло Ломоносов 6 июня 1761 года. По этому факту можно сказать, что каноническая биография Кеплера писалась после 1761 года.


9. Иоганн Байер


Флемстид присвоил номера звёздам в созвездиях: самая западная получила № 1, следующая к востоку – № 2, и т.д. Также Флемстид использовал греческие буквы для обозначения яркости звёзд, которые якобы ввел Иоганн Байер (1572-1625) в 1603 году: он вместо словесного описания положения звезды в фигуре данного созвездия, стал обозначать каждую звезду греческой буквой. Самая яркая звезда в созвездии получала первую букву греческого алфавита (альфа), менее яркая – вторую букву (бета) и т.д. В дальнейшем соединили две методики для обозначения звёзд. Так, ставят для звезды порядковый номер в созвездии по Флемстиду и порядковую букву греческого алфавита для обозначения яркости звезды по Байеру.

А.В.Кузьмин пишет об атласе Байера: "Последовательность греческих букв, согласно их алфавитному порядку внутри созвездия, далеко не всегда соответствует убыванию яркости звёзд. Однако из этого правила есть ряд исключений. Например, семь самых ярких звёзд Большой Медведицы "пронумерованы" греческими буквами не по их яркости, а просто подряд – с запада на восток. Традиционно звёзды сохраняют эти обозначения и на современных картах". Таким образом, Байер опередил Флемстида по нумерации звёзд в созвездиях с запада на восток на сто лет. Ведь нумерация звёзд по алфавиту или по числовому ряду – это одно и тоже.

В 1603 году Иоганн Байер в Аугсбурге (Южная Германия) напечатал "Уранометрию", основой которой послужил звёздный католог Тихо Браге. Это ставит вопрос: не мистификация ли каталог Байера. А.В. Кузьмин пишет: "Существует ещё более странный и труднообъяснимый сюжет. В созвездии Козерога Байером обозначены три звезды: p, o и s (так же именуемые и сейчас). Они расположены рядом, в пределах одного градуса к северу от эклиптики. Теперь известно, что p – двойная звезда, компоненты яркости шестой и девятой величины разделены 56 секундами дуги. Это на пределе возможности человеческого глаза, разрешающая способность которого равна одной минуте дуги. Двойная звезда o, две компоненты которой (обе седьмой величины) разделены 23 секундами. Звезда s – система из трех компонент, наиболее яркая из которых (шестой величины) отделена от второй по яркости (девятой величины) всего тремя секундами. Очевидно, что заподозрить эти объекты в кратности без использования оптики невозможно" (Кузьмин). А между тем, впервые использовал телескоп в астрономических наблюдениях Галилей в 1610 году.

Для определения дуги до секунд необходим не только телескоп, но и часы с секундной стрелкой, что датирует атлас не ранее 1671 года. То, что в атласе присуствует 48 карт, в точности воспроизводящих фигуры созвездий так, как они описаны у Птолемея, тоже датирует атлас не ранее, как 1718 годом.

Уверенность в том, что звёздный атлас Байера – подделка, усиливается ещё и тем, что "звёзды в фигурах новых южных созвездий на карте Байера никак не обозначены. Созданная им традиция была распространена только в XVIII в. Никола Лакайлем (1713-1762), нанёсшим на карту южного неба почти десять тысяч звёзд, не наблюдаемых с территории Европы" (Кузьмин). Другими словами, при состовлении атласа Байера, где южные созвездия даны без обозначений, была использована научная разработка аббата Лакайля, также давшего южные созвездия без обозначения. А ведь до Лакайля никто не приводил южные созвездия без обозначения. Байер, якобы живший на 150 лет раньше, привёл. Это означает, что он (или тот, кто скрылся под его именем) мог быть современником Лакайля, или жил позже него.

Впервые эффект трёхмерного изображения был применён в карте Луны, опубликованной немецким астроном Тобиасом Майером (1723-1762) в 1750 году. Т. Майер использовал составленную им сеть из 24 опорных точек на лунной поверхности и построил селенографическую систему координат. Это произведение имело все важнейшие элементы карты: опорную сеть селенодезических пунктов, сетку координат, построенную в определённой проекции, отображение рельефа поверхности с применением условных знаков и масштаб. А.В. Кузьмин пишет: "Фигуры созвездий на картах Байера изображены крайне деликатно: по тону рисунок несколько уступает сетке координат и самих звёзд, отчего кажется, что он мягко выступает из глубины листа. Образный ориентир формируется как бы на заднем плане. Превосходные по качеству карты "Уранографии" Яна Гевелия (1690) таким свойством не обладают, что позволяет копировать их всевозможными способами, в частности создавая факсимильные издания. А вот "Уранометрию" Байера замечательная технология практически полностью защищает от всякого рода воспроизведения: копии слишком уступают оригиналу. До сих пор именно по этой причине гравюры Байера так редко появлялись на страницах изданий прошедшего века. Технология "рисунка заднего плана" и перспективное изображение фигур на картах, как и на титульном листе, создаёт эффект трёхмерного изображения".

Тем самым, звёздный атлас Байера 1603 года был составлен не ранее 1750 года. Возможно, его автором был не Байер, а Майер. Разница в первой буквы фамилий М и Б. Но это не принципиально для настоящего исследования.

10 . Почему Птолемей оказался во втором веке н.э.


Первый звёздный католог образца 1675 года вошёл в историю с именем Тихо Браге. А. Берри сообщал, что в звёздном катологе Тихо Браге "только 777 звёзд были наблюдаемы надлежащим образом, остальные же он поспешил зарегистрировать, желая дополнить традиционное число" (Берри, 126). Число 777 символизирует тайну божественных циклов. С.Ю. Ключников пишет: "Эзотерический смысл двойки состоит в том, что она представляет собой первое отражение единицы и потому символизирует собой, с одной стороны, идею противопоставления, разделения единого, а с другой стороны, соответствия и однородности противопоставляемых сил, свойств или понятий. В своём божественном аспекте двойка олицетворяет собой принцип Божественной субстанции (Divina Substatia), Майи, набрасываемой подобно покрову на Свет единого духовного Бытия" (Ключников, 50). Умножаем число 777 на 2, получаем 1554. В цифре 1554 мистический смысл числа 777 не поменялся, а только подобно покрову Майи, благодаря двойке, стал скрытым от постороннего взгляда. Далее, от года опубликования каталога Тихо Браге 1675 вычитаем 1554. Получаем 121 год. От вычитания мистический смысл числа не поменялся. Клаудио Птолемей жил с 90 по 160 н.э., что вписывается в 121 год.

Звёздный католог Птолемея поддерживал концепцию немецкого историка Кристофа Келлера (1637-1707), именовавшего себя на латинский лад Христофором Целлариусом (Целларием), автора теории, что письменная история человечества разделена на античную, средневековую и новую.

"В 1675 г. он опубликовал работу, носившую название "Ядро истории средней между античной и новой" (Nucleus historiae interantiquam et novam mediae). За этим последовала его "Трёхчастная история" (Historia tri partita). Первая книга вышла в 1685 г. и называлась "Античная история" (Historia antiqua). В ней изложение доводилось до Константина Великого. Вторая книга, увидевшая свет в 1688 г., носила название "История средних веков от времени Константина Великого до взятия турками Константинополя" (Historia mediiae viatempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcis captam deducta). B 1696 г. появилась третья и последняя книга – "Новая история" (Historia nova).

Если "История средних веков" кончалась 1453 годом, то вразрез с этим в следующей книге К. Келлер исходил из того, что эпоха новой истории началась лишь с переходом к XVI в. Последняя точка зрения была преобладающей в исторической науке как того, так и последующих времён. Не все историки принимали данную К. Келлером датировку смены античности средневековьем. Большинство их вслед за итальянскими гуманистами и Эразмом Роттердамским, или Дезидерием (настоящие имя и фамилия – Герхард Герхардс) (1469-1536) относило конец античности к V в. н.э. Такая точка зрения господствует и сейчас" (Семёнов).

Римский император Константин I Великий (288-337) вошёл в историю тем, что основал Константинополь, как новую столицу Римской империи, и принял христианство, как новую религию. Константин председательствовал на первом Вселенском соборе в Никее в 325 году. Он объявил, что место для столицы явилось ему во сне; торжественная церемония открытия совершалась христианскими духовными лицами 11 мая 330 года, когда город был посвящён Блаженной Деве (о другой версии – богине счастливой судьбы Тихе). Основание Константинополя было 11 мая 330 года; набор цифр показывает нам 1133. Каббалистический смысл выражения 1133 прозрачен. Первое. Мистический корень 1133 = 1+ 1+ 3+ 3 = 8. "В своём божественном аспекте восьмёрка... выражает "идею равновесия великих метафизических весов" и выступает как символ высочайшего соответствия полярных начал" (Ключников, 73). Действительно, расцвет культуры и письменности был в античности, потом были серединные тёмные века, а затем наступило возрождение. Второе. Число 1133 можно записать как 11 и 33. Число 11 символизирует понятие очищения... открывающего путь в высшие сферы бытия (Ключников, 83). Мистический корень числа 33 – шестёрка, символ божественного равновесия. Всё вместе: через очищение – к божественному равновесию.

Е.Я. Габович сообщил, что в "Нюрбергской хронике" Шеделя 1493 года говорится: "Про Константинополь сказано, что его основали (построили) в 1130 году или около того" (Габович, 354). Это значит, что сначало каббалисты определили смысл значения основания города: через очищение – к божественному равновесию. А затем поставили в первом случае дату 1130 год, а позже, когда писали более "правильную" историю – то поставили дату 11 мая 330 года. При этом каббалистический смысл чисел не поменялся.

Итальянские гуманисты в ХVIII–ХIХ веках посчитали, что для исторической гармонии будет лучше, если конец античности придётся на V век, а падение Константинополя произойдёт в ХV веке. "Ф. Бьондо был первым историком, который наметил хронологические рамки средних веков. Это он сделал в работе "Декады истории со времени падения Римской империи " (1440-1452; 1483). Как особую историческую эпоху он выделяет тысячу лет с 412 г. по 1412 г. Начало этого периода он связывает со взятием и разграблением Рима вестготами во главе с Аларихом (в действительности это произошло в 410 г.) Он описывает в своем труде и события, происходившие в 1412-1442 гг., но относит этот отрезок времени уже к другой эпохе" (Семёнов). Тем самым, разница в 1000 лет. Число 1000 символизирует абсолютное совершенство и умножает гармонию. Такова арифметика истории.

11. Птолемей "Руководство по географии"


Большой известностью пользовалось в эпоху так называемого Возрождения сочинение Птолемея "Руководство по географии" в восьми книгах. С 1475 по 1600 год вышло 42 издания этого сочинения. Птолемей привёл координаты 8000 пунктов: по широте Скандинавия – верховья Нила, а по долготе от Атлантического океана до Индокитая. К трактату приложены одна общая и двадцать шесть специальных карт земной поверхности.

В главе XVIII "Азия", п. 43, Птолемей сообщает: "Из известных в Сарматии городов Гермонасса самый длинный день имеет в 15 часов 50 минут и отстоит от Александрии к востоку на 1/3 равноденственного часа. Инанфия имеет самый длинный день почти в 15 часов 50 минут и отстоит от Александрии к востоку почти на половину часа. Танаис самый длинный день имеет в 17 часов 10 минут и отстоит от Александрии к востоку на 1/26 часа. Тирамба имеет самый длинный день в 16 часов 12 минут и отстоит от Александрии к востоку на 1/10 часа. Наварида самый длинный день имеет в 17 часов 15 минут и отстоит от Александрии на 1/3 часа".

Уместно напомнить, что часы с минутной стрелкой, которые к тому же можно было переносить с места на место (чтобы зафиксировать, на сколько раньше или позже происходит в разных местах восход Солнца) появились в 1664 году.

Из главы VIII "Положение азиатской Сарматии", п. 32, узнаём: "Азиатская Сарматия граничит с севера с неизвестной землёй; с запада – европейской Сарматией до истоков реки Танаиса и самой рекой Танаисом до впадения его в Меотийское озеро, а также восточной частью Меотийского озера, от Танаиса до Киммерийского Боспора". Другими словами, Птолемей полагал, что граница между Европой и Азией пролегает по реке Дон, известной в древности под названием Танаис, впадающей в Азовское море, которое, в свою очередь, через Керченский пролив соединяется с Чёрным морем.

Ларри Вульф пишет:

"На карте мира, открывающей изданное Сансонном в 1695 году "Новое введение в географию", Московия изображалась как нечто отдельное от Европы, а значит, по всей видимости, находящееся в Азии. Однако уже на следующей странице "Географическая таблица", перечисляющая "Части земного шара", прямо включила Московию в состав Европы. Этот разрыв между изображением и описанием только усугублялся на следующих страницах, где сначала приводилась карта Европы, включающей Московию в качестве своей восточной границы, а затем карта Азии, в западной части которой располпагалась всё та же Московия.

На карте Гийома Делиля, изданной в 1700 году в Париже, граница между "Европейской Московией" и "Азиатской Московией" обозначается цветной линией, проходившей вдоль Дона, а затем прямо на север, примерно на 40 градусах восточной долготы, очерчивая Европу в очень узком понимании. На карте, изданной Хоманном в 1720 году в Нюрберге, Европа доходила только до Дона и Азовского моря" (Вульф 236, 238).

Даже на карте Хааса (1743, Нюрнберг) Европа доходила лишь до устья Дона на юге, а зетем более или менее до самой Новой Земли на 60 градусах восточной долготы. Екатерина Великая в 1773 году в письме из Казани писала к просвещённому Вольтеру: "Вот я и в Азии: я желала увидеть её собственными глазами"...

Определение границы Европы и Азии по реке Дон – это уровень географической науки первой половины ХVIII века. Понятие о том, что Азия и Европа разделены по реке Дон – это научное достижение уровня 1700 года. Ещё в середине ХVШ века это считалось научным фактом. Поэтому "Руководство по географии" Птолемея могло появиться именно в этот период. Первое капитальное издание Птолемея в новое время было в 1843 году: Nobbe, C. F. A., ed. 1843. Claudii Ptolemaei Geographia. 3 vols. Lipsiae (Leipzig): Carolus Tauchnitus. В этом издании был приведён и греческий текст "Руководства по географии". Был ли автором Птолемеева "Руководства по географии" этот Nobbe, или кто-то другой, для настоящего исследования неважно.


12 . "Оптика" Птолемея


Пьер Лаплас (1749-1823) "находит" в 1800 году пятитомный трактат – "Оптику" Птолемея, в парижской библиотеке. В ней разссматривается теория зрения и отражения света, теория плоских и сферических зеркал и преломления света. Птолемей "не знает" ещё закона преломления, считая углы падения и преломления пропорциональными в одинаковых средах, но всё же довольно точно измеряет углы, образуемые падающим и преломлённым лучём с перпендикуляром для воздуха и воды, воздуха и стекла, стекла и воды.

Пьер Лаплас был физиком и знал о сферических зеркалах, сделанных В. Гершелем, который в 1770-х годах построил несколько "ньютоновых телескопов", доведя диаметр до 46 см и фокусное расстояние до 6 м. Высокое качество его зеркал позволило достичь очень сильного увеличения. Именно тогда Гершель открыл планету Уран. Поэтому у Лапласа, надо полагать, и появилась идея описать оптику сферических зеркал в "Оптике" Птолемея. Чем-то публику поразить надо, не так ли. Лаплас был человеком своего времени, а время это отличалось тем, что "под старину" писали все. И лишь потом Евгений Сицилийский, якобы в XII веке, перевёл "Оптику" Птолемея, написанную Лапласом в 1800 году.

13. Шестая книга Альмагеста.

"Великое математическое построение астрономии в 13 книгах", арабизированное название "Альмагест" Птолемея, состоит из тринадцати книг. Шестая книга посвящена солнечным и лунным затмениям. Содержание шестой книги таково: 1. О новолуниях и полнолуниях. 2. Составление таблиц средних сизигий. 3. Таблицы новолуний и полнолуний. 4. Как определить среднюю и истинную сизигии. 5. О пределах для затмений Солнца и Луны. 6. О промежутках между месяцами , в которые происходят затмения. 7. Построение таблиц затмений. 8. Таблицы затмений. 9. Вычисление лунных затмений. 10. Вычисление солнечных затмений. 11. Об углах "наклонений" в затмениях. 12. Таблица "наклонений" затмений. 13. Определение "наклонений".

Земля со спутником Луной, как известно ныне, вращается вокруг Солнца. Когда Луна закрывает от нас Солнце – это называется солнечным затмением. Оно может быть полным, когда Луна закрывает диск Солнца полностью, или частичным, когда она закрывает только часть Солнца. Бывает ещё кольцеобразное солнечное затмение, когда лунный видимый диск чуть меньше солнечного, и вокруг тёмного диска Луны остаётся яркий ободок солнечного диска.

Когда Луна попадает в тень Земли, происходит лунное затмение. Луна может попасть в тень полностью или частично – произойдёт полное или частичное лунное затмение. Кольцеобразных лунных затмений не бывает, так как Земля больше Луны, и диаметр земной тени на расстоянии Луны больше диаметра лунного диска. Лунное затмение бывает видно на всём ночном полушарии Земли, везде, где Луна над горизонтом в момент затмения. Солнечное затмение происходит в новолуние, а лунное – в полнолуние. Чаще всего в году бывает два лунных и два солнечных затмения. Максимально возможное число затмений за год – семь. Через определённый промежуток времени лунные и солнечные затмения повторяются в том же порядке. Этот промежукток был назван саросом, что в переводе с египетского означает "повторение". Сарос составляет примерно 18 лет и 11 дней. В течение каждого сароса происходит 70 затмений, из них 42 солнечных и 28 лунных. Полные солнечные затмения с определённой местности наблюдаются реже, чем лунные, один раз в 200-300 лет.

На основании этих данных специалистами составлены таблицы солнечных и лунных затмений.

В 1610 году Галилео Галилей открыл фазы Венеры. Тогда было понято, что Земля вращается вокруг Солнца, а Луна вокруг Земли. Тем самым, стала ясной природа лунных и солнечных затмений. До открытия фаз Венеры существовали научные представления о взаимоотношении Луны и Солнца, типа образца 1590 года: "В Эйслебене показалась комета, удивительно большая. Тогда доктора Фауста спросили некоторые его добрые друзья, отчего это происходит. Он же им отвечал и сказал: "Часто случается так, что луна меняет свое место на небе и солнце находится под землей. Когда луна подходит к нему близко, солнце настолько сильно и могуче, что отнимает у луны ее сиянье, так что та вся становится красной. Когда же луна снова поднимается вверх, меняет она различные цвета, и тут происходит из этого самое большое чудо – появляется комета, и её образ и значение различны, как это предназначено богом. Иногда предвещает она смуту, войну или мор в государстве, как-то: чуму, внезапные смерти и другую заразу. Далее – наводнение, ливень, град, голод и тому подобное. Через это-то совокупление и превращения солнца и луны и является такое чудовище, как комета, и тогда злые духи, вооружаясь своими инструментами, узнают предначертания божьи. Эта звезда точно выблядок между другими, а родители её, как сказано выше, – солнце да луна" (Шпис)(О коперниковской революции будет сказано ниже в главке " Коперник".)

Иезуит отец Риччи умер в Китае в 1610 году. На стеле над его могилой написано: "Человеку, который приобрёл известность за справедливость и написал прекрасные книги. Ли Мадоу, человеку с Великого Запада. Воздвиг Хуан Чиши, губернатор столичного города Пекина". Перед смертью он писал в Рим: необходимо, чтобы математики – иезуиты приехали в Пекин и исправили китайский календарь, что позволило бы иезуитам приобрести значительное влияние при императорском дворе. В 1622 году в Пекин прибыли два отца-иезуита Адам Шалль (в латинской транскрипции Скалигер) фон Белл и Иоанн Шрэк (в латинской транскрипции Терентиус). В 1626 году Шалль опубликовал на китайском языке первое описание телескопа Галилея. В 1628 году Терентиус напечатал на китайском языке трактат о движении звёзд и планет. Иезуиты Шалль и Шрэк впервые в истории Китая предсказали солнечное затмение 21 июня 1629 года, и "через два дня высшие сановники государства предствили императору доклад, превозносивший выдающихся западных астрономов. Через два месяца Палата Церемоний, главой которого был Павел Сюй, представила трону доклад о возможных исправлениях лунного календаря... Наконец появился императорский указ, вверявший проведение реформы календаря иезуитам. Спустя две недели Павел Сюй в сотрудничестве с Терентиусом изложил долгосрочную программу по переводу западной научной литературы по математике, оптике, гидравлике и даже музыке на китайский, о сооружении десятков современных астрономических инструментов и об изменении счисления времени" (Валянский, 527).

Так иезуиты смогли привлечь внимание императора к своим работам: после того, как правильно определили солнечное затмение. Они смогли определить затмение, поскольку в 1610 году были открыты фазы Венеры и было понято, что Земля вращается вокруг Солнца, а Луна вокруг Земли, и стала понятной природа солнечных и лунных затмений. Это позволило в течение одного 18-летнего сароса составить статистику затмений начиная с 1610 года. После того как первые затмения нового сароса начали совпадать с затмениями предыдущего сароса, иезуиты Шалль и Шрэк (в 1629 году) поразили своими знаниями китайского императора и его двор.

Профессор А.А. Михайлов писал: "...Многочисленные упоминания с указанием дат солнечных и лунных затмений в летописях представляют почти единственную возможность установить соответствующую дату по юлианскому календарю и, таким образом, создать правильную хронологию. Все эти задачи требуют возможности легко и быстро установить моменты и главнейшие обстоятельства видимости прошлых затмений до самых древних исторических источников. В связи с этим создано много различных вспомогательных средств в форме таблиц и каталогов, дающих с большей или меньшей подробностью, точностью и удобством требуемые сведения. Предназначенные для этой цели таблицы были включены в вышедшее в 1750 г. первым изданием сочинение "Искусство проверки дат", составленное бенедиктинскими монахами и преследовавшее хронологические цели. Первоначально охватывавшее промежуток времени с начала н.э., оно, во втором издании, пополнилось таблицами Пенгре, захватываю­щими десять предыдущих веков. Для вычисления фаз Луны, в частности, сизигий, сопровождающихся затмениями, Ларжего составил таблицы. Более точные таблицы, дающие ряд вспомогатель­ных величин для вычисления затмений, даны Ганзеном. По их образцу составлены ещё более точные и полные таблицы Оппольцера, а также и таблицы Лемана, для этой же цели служат таблицы Ньюкомба... Ряд изданий, получивших название канонов затмений, содержат (так у Михайлова, – И.Ш.) наиболее монументальное из них – "Канон" Оппольцера, изданный в 1887 г и охватывающий 8000 солнечных затмений с –1207 г. по +2161 г. и 5200 лунных затмений с –1206 до +2163 гг." (Михайлов).

Итак, первый канон затмений для хронологических целей был составлен бенедитскими монахами в 1750 году. Но только во втором издании "Искусство проверки дат" появились составленные в это время таблицы затмений, начиная с Х века до н.э. Это значит, что только тогда появилась первая теоретическая база для расчётов древних затмений.

Первое издание "Альмагеста" Птолемея было в 1496 году. Первое издание сочинений Птолемея в новое время, в котором тоже был "Альмагест", подготовил французский аббат Гальма; оно было опубликовано в Париже в 1816 году, в двух томах, и содержало, кроме греческого текста, французский перевод. Разница между 1816 и 1496 годом составляет ровно 320 лет. Цифра 320 есть произведение 32 х 10, где 32 – тайна, скрываемая от непосвящённых, а 10 – конец одного цикла и начало другого. Другими словами, решение о том, чтобы "опубликовать" полный "Альмагест" Птолемея в 1496 году, было принято в начале ХIХ века. Был ли автором шестой книги Альмагеста аббат Гальма или кто-то другой – неважно. Важно другое, что шестая книга Альмагеста появилась в начале XIX века.

Мне могут возразить: "Альмагест" появился в начале XIX века, но солнечные затмения были всегда, и люди могли отмечать их в летописях. Да, могли и отмечали. Но не до Р.Х. Потому что, как было показано, все цифры до Р.Х. выводные из каббалистической хронологии Библии. Если затмения совпадают с датами до Р.Х. – это значит, что они заведомо расчётные. Причём расчёты могли сделать только после второго издания "Искусство проверки дат", составленного бенедиктинскими монахами.

В 1822-1825 годах аббатом Гальма был издан комментарий к "Альмагесту" Теона Александрийского "Царский канон". Всё правильно, сначала написали теоретическую часть, а потом придумали под неё сказку.


14 . "Тетрабиблос" Птолемея


Открытие фаз Венеры в 1610 году связано напрямую с появлением астрологических гороскопов. Дело в том, что зодикальными созвездиями считаются те созвездия, в пределах которых проходит эклиптика. Птолемей назвал линию эклипктики "кругом, проходящим через середины зодиакальных созвездий". Экликтика – это линия, на которой встречаются солнце, луна и земля, в результате чего происходит солнечное или лунное затмение. Когда Луна закрывает от нас Солнце, это называется солнечным затмением. Когда Луна попадает в тень Земли, происходит лунное затмение. Открытие фаз Венеры в 1610 году объяснило природу лунных и солнечных затмений, что позволило в дальнейшем определить эклиптику, а уже затем созвездия, которые входят в эклиптику. Согласно принятому сегодня делению небесной сферы, таких созвездий насчитывается тринадцать: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Змееносец, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Но астрологи используют 12 зодиакальных созвездий, исключая Змееносца.

Первая серия монет с двенадцатью знаками Зодиака были отчеканена правителем Великих Моголов Hyp ад-дином Джахангиром (1605-1626) (Mitchiner М. The World of Islam.Oriental Coins and Their Values. L,1977, p.389-390, N.3165, 3167-3179.) Существуют монеты Золотой Орды, найденные в городище Улуса Джучи с символикой знаков зодиака: Стрельца, Козерога и Рыб. В Хорезме чеканилась монета "Солнце в клешнях Рака". В Сарае чеканилась монета с изображением знака Льва. Есть медные монеты с изображением знаков Рыб, Весов, Водолея, Овна, Тельца и Девы. Они отчеканены в столичных городах Сарае и Новом Сарае. Есть большое количество "древне"-римских и "древне"-греческих монет со знаками Зодиака. Специалисты отмечают, что большинство монет Золотой Орды со знаками Зодиака имеют античную традицию. Но все перечисленные монеты не могут датироваться ранее монет Джахангира, а это ХVII век!

Классический астрологический гороскоп представляет собой схему расположения Солнца, Луны и планет на определённый момент времени для данной географической широты и долготы. Человек, в астрологии, помещается в центр Птолемеевской астрономической геоцентрической системы, где Земля рассматривается как сфера, вокруг которой обращаются небесные тела. Круг гороскопа подразделяется на 12 равных частей, а небесная сфера делится в двух направлениях на 12 сегментов, каждый из которых проецируется на плоскость. В таком гороскопе в каждом тридцатиградусном секторе долготы параметров планет проставляется аналогичным способом, как долготы звёзд в звёздном каталоге Птолемея. Поэтому такой гороскоп невозможно составить без часов с секундной стрелкой. Другими словами, такие гороскопы могли появиться не ранее 1671 года. Таким образом, если "древний" астрологический гороскоп составлен по современным правилам, с учётом долгот, – это значит, что он подделка, выполненная после 1671 года.

Можно уточнить. Современная теория движения планет базируется на трактате Исаака Ньютона "Математических начал натуральной философии" (Philosophiae naturalis principia mathematica), который был опубликован в 1687 году. До того появились уравнения Кеплера, которые описывали траекторию движения двух тел. Но если тел больше двух, то уже невозможно сделать расчёты с помощью конечного числа уравнений. Поэтому все "древние" гороскопы, составленные с учётом современных знаний движения планет, следует датировать как созданные после 1687 года.

Денис Куталёв пишет: "до наших дней дошёл манускрипт с гороскопом на коронацию византийского императора Алексея Комнина в апреле 1081 г., который был составлен астрологом 11 века Симеоном Сетом. Чтобы обойтись без голословных утверждений, приведу положения планет из этого манускрипта:

Сатурн26°40 Водолея,

Юпитер10°50 Скорпиона,

Марс19°43 Льва,

Солнце18°22 Овна,

Венера27°32 Рыб,

Меркурий22°34 Овна,

Луна28°53 Стрельца,

Асцендент10° Близнецов.

(Эти данные приведены в статье: Pingree D. Gregory Chioniades and Paleologan Astronomy.// Dumbarton Oaks Papers. - No. 18. - Washington, D.C.: Trustees for Harvard University, 1964. - P. 133 - 160.)

Проверка с помощью компьютерных программ (которые базируются на современной теории движения планет) показывает, что такое расположение планет действительно имело место утром 2 апреля 1081 г., когда Асцендент был в 10°00 Близнецов:

Сатурн27°56 Водолея,

Юпитер10°50 Скорпиона,

Марс20°45 Льва

Солнце18°16 Овна

Венера26°07 Овна

Меркурий25°04 Овна

Луна28°54 Овна

Мы видим, что погрешность расчётов средневекового астролога составляет 1°-2° и практически сходит на нет в случае светил. Эти погрешности вполне объяснимы , если гороскоп был составлен в XI веке" (Куталёв).

Neugebauer и Van Hoesen приводят около 180 греческих гороскопов, которые чётко датируются первыми пятью веками н.э. Среди них имеются и натальные карты известных исторических личностей. Например, сохранились гороскопы императора Адриана (р. 24.01.76 н.э.) и двух его родственников, которые содержат правильные координаты планет на известные нам даты их рождения. Сохранилась и карта рождения знаменитого философа Прокла, приведённая его учеником Марином в книге "Жизнь Прокла", которая, опять же, содержит правильные данные о положении планет на 8.02.412 н.э. (Neugebauer O.,Van Hoesen H.B.Greek Horoscopes. - Philadelphia: The American Philosophical Society, 1959).

Практически все "древние" греческие гороскопы были напечатаны в астрологическом ежегодном альманахе "Vox stellarium". Издавать альманах начал Фрэнсис Мур в 1700 году в Лондоне. Этот альманах был самым популярным изданием по астрологии в ХVIII веке! В 1711 году французский историк Анри де Буленвилье публикует труд "Мунданная астрология", в котором связывает исторические циклы с движением апогея Солнца. В 1736 году опубликован самый ранний манускрипт "Джаймини-сутры" – произведения, составляющего фундамент школы индийской астрологии Джаймини. В 1739 году издан "Имперский компендиум астрологии", "подытоживший" двухтысячелетний опыт китайских астрологов. В середине XVIII века Французская академия литературы выбрала тему происхождения астрологии в качестве научной разработки, за которую была назначена специальная премия. Именно тогда были "научно" обоснованы древние гороскопы, которые высчитывались с секундной точностью. Французская академия литературы своей премией потвердила древность астрологии. Первый фундаментальней учебник по астрологии написал Эбенизер Сибли; учебник этот выдержал двенадцать изданий, а первое издание было в 1787 году.

История астрологии, как и вся история вообще, состовлялась по обычным каббалистическим правилам. Так, первая астрологическая школа в Багдаде была основана в 777 году еврейским ученым Якобом бен Тариком. Цифра 777 символизирует тайну эволюции. Далее астрология начала возрождаться в Европе при папе Сильвестере Втором (999 -1003), который разрешил в 999 году изучать арабскую науку, в том числе астрологию, в Европе. Цифра 999 символизирует высшую божественную любовь. И т.д.

Итак, астрологические гороскопы могли появиться только после 1610 года. Появление самого понятия Зодиака связано напрямую со знанием природы солнечных и лунных затмений. Для определения зодиакальных созвездий и для расчёта солнечных и лунных затмений необходимо определение эклиптики.

Арабы в 640-м году захватили Александрию. Оттудо они вывезли сочинение Клавдия Птолемея "Тетрабиблос" в Багдад, где два века спустя оно было переведено. Так "Тетрабиблос" стал известен в научном мире Средневековья. Немецкий профессор И.В. Пфаф (1774-1835), который читал лекции по астрологии в Вюрцбургском университете и был членом многих Академий наук мира, в том числе Петербургской и Мюнхенской, а также Московского физико-математического Общества, перевёл "Тетрабиблос" Птолемея с греческого языка на немецкий в 1822 году. Так впервые европейцы на живом языке узнали о труде Птолемея, который и сейчас является капитальным учебником по астрологии. И.В. Пфаф написал много хороших книг по астрологии, в том числе, надо думать, и "Тетрабиблос" Клавдия Птолемея. Он был не лучше и не хуже людей своего времени, которые делали исторические фальшивки. Но он не учёл того, что все долготы в гороскопах Птолемея даны с секундной точностью. Секундная стрелка в часах появилась в 1671 году. Поэтому "Тетрабиблос" является обычной подделкой под старину.

Энциклопедия Кругосвет пишет: "Примечателен тот факт, что не сохранилось никаких оригинальных астрологических сочинений, написанных в Европе в период времени, отделяющий Тетрабиблос Птолемея (2 в. н.э.) от сочинений Уильяма Лилли и его ученика Джона Гэдсбери (середина 17 в.)". Но это и не удивительно, потому что первые оригинальные астрологические сочинения могли появиться только в середине XVII века!

Вслед за Н.А. Морозовым, учёные А.Т. Фоменко, Г.В. Носовский, Т.Н. Фоменко, Wieslaw Krawcewicz и другие плодотворно работают по расшифровке древних гороскопов. Особенно выделяются работы Т.Н. Фоменко. Но, к сожалению, никто не учитывает того, что астрологические зодиаки могли начать составлять только с 1610 года, когда было понята природа лунных и солнечных затмений. Следовательно, не существует астрологических гороскопов, действительно составленных ранее 1610 года.

15 . Когда жил Птолемей?


На титульном листе "Краткого атласа" Иоханнеса Янссона (Амстердам, 1666) помещена гравюра Я. Висхера по рисунку З. Вебберса, на которой изображены Клавдио Птолемей, Герард Меркатор (1512-1594), Юдокус Хондиус и Виллем Блау (1571-1638). На титульном листе "Глобуса Небесного" Василия Киприянова, 1707 года, изображён Птолемей, причём с поясняющей надписью: Птоломей.

Иссак Ньютон в "Математических началах натуральной философии", опубликованных в 1687 году, писал: "The mean distance of the moon from the earth in the syzygies in semi-diameters of the earth, is, according to Ptolemy and most astronomers, 59; according to Vendelin and Huygens, 60; to Copernicus, 60 1/3; to Street, 60 2/5; and to Tycho, 56". Ньютон писал свои "Начала..." для специалистов. Приведённый факт не ставит под сомнение, что книги упомянутых авторов действительно были. Но информация о том, что авторы расчитывали радиус земли, позволяет датировать временной промежуток, когда они действительно могли жить.

"АиФ. Детская энциклопедия", обобщая историю астрономических представлению людей, пишет: "Около 250 года до нашей эры греческий учёный Эратосфен впервые довольно точно измерил земной шар. Эратосфен жил в Египте в городе Александрия. Он догадался сравнить высоту Солнца (или его угловое расстояние от точки над головой, зенита, которое так и называется – зенитное расстояние) в один и тот же момент времени в двух городах: Александрии (на севере Египта) и Сиене (ныне Асуан, на юге Египта). Эратосфену было известно, что в день летнего солнцестояния (22 июня) Солнце в полдень освещает дно глубоких колодцев. Следовательно, в это время Солнце находится в зените. Но в Александрии в этот момент Солнце не бывает в зените, а отстоит от него на 7,2°. Такой результат Эратосфен получил, измеряя зенитное расстояние Солнца с помощью своего несложного угломерного инструмента – скафиса. Это просто вертикальный шест – гномон, укреплённый на дне чаши (полусферы). Скафис устанавливают так, чтобы гномон принимал строго вертикальное положение (направлен в зенит). Освещённый солнцем шест отбрасывает тень на разделённую на градусы внутреннюю поверхность скафиса. Так вот, в полдень 22 июня в Сиене гномон тень не отбрасывает (Солнце в зените, его зенитное расстояние равно 0°), а в Александрии тень от гномона, как видно по шкале скафиса, отмечала деление 7,2°. Во времена Эратосфена расстояние от Александрии до Сиена считали равным 5000 греческих стадий (примерно 800 км). Зная всё это, Эратосфен сопоставил дугу в 7,2° со всей окружностью в 360° градусов, а расстояние 5000 стадий – со всей окружностью земного шара (обозначим её буквой X) в километрах. Тогда из пропорции

Научно-популярный альманах Арт&Факт

получилось, что Х = 250 000 стадий, или примерно 40 000 км (представьте себе, это так и есть!).

Если вам известно, что длина окружности равна 2πR, где R – радиус окружности (а π ~ 3,14), зная длину окружности земного шара, легко найти его радиус (R):

Научно-популярный альманах Арт&Факт

Замечательно, что Эратосфену удалось очень точно измерить Землю (ведь и сегодня считают, что средний радиус Земли 6371 км!)". (Из главы "Как измерили Землю и узнали ее форму" в "АиФ. Детская Энциклопедия" № 06 (104) от 30 июня 2004 года.)

Эрастофен, современик Архимеда, описал своё открытие в книге "География". Автор вышеприведённой статьи взял длину стадии 0,16 км, хотя науке длина древнегреческой стадии в точности не известна. Тем самым был получен радиус земли 6370 км. Такой подгонкой автор статьи показал детям, сколь точен был полученный Эрастосфеном результат. Но популяризатор науки, как и предшествующие ему фальсификаторы истории, перестарался. Для проведения вычислений древнему греку необходимы были часы минимум с минутной стрелкой, а реально с секундной стрелкой, потому что иначе не выдержишь главного условия эксперимента, а именно, чтобы измерение в разных городах проходило в одно и то же время. Шкалу времени на клепсидрах или песочных часах можно, конечно, выставить довольно точно, но – не иначе, как используя общий эталон, вроде механических часов Гюйгенса. А без этого клепсидры отмечают только некий промежуток времени, при котором вода из одного сосуда переливается в другой. Такие часы ценны, если надо определять промежутки между службами в монастырях, но при проведении измерений типа выполненных Эрастофеном совершенно бесполезны.

По легенде, научный подвиг Эрастофена повторил французский врач Ж. Фернель. Он опубликовал (в 1528 году) в своей "Cosmotheoria" описание градусного измерения, произведённого им в 1525 году. Что же он сделал? Фернель определил высоту полюса в Париже. Затем отправился на север и производил измерения, пока высота не уменьшилась на 1 градус. С этого места он по прямой линии вернулся обратно в экипаже, к колёсам которого был приделан измерительный прибор. Несмотря на произвольную поправку на кривизну пути, Фернель пришёл к довольно верному результату.

И это достижение тоже можно считать мифом. О необходимости применения в этом эксперименте часов Гюйгенса говорил выше, а появление в легенде Фернеля спидометра выводит нас прямо в XIX век. Дело в том, что первые примитивные спидометры появились в ХIХ веке.

Реально первые измерения размеров Земли были основаны на измерении длин дуг или градусов земли. Литературные герои – Эрастофен и Фернель, применили метод, который впервые разработал голландский профессор Виллеброрд Снеллиус (1580-1626 ) и назвал его трансгуляцией. В 1617 году им была опубликована книга Eratosthenes Batavus, в котором был описан этот метод при измерении градусов земли. Основная идея метода заключается в том, чтобы с помощью измерения только одного базисного отрезка и измерения углов, прилегающих к этому отрезку, можно получить расстояние до любой другой точки, находящейся вне базиса. В треугольнике АВС расстояние между точками А и В измеряется. Также измеряются углы a = Ð BAC и b = Ð BAC. Это позволяет вычислить сторону ВС, которая в свою очередь будет считаться базисом для следующего треугольника BCD. Повторяя операции с измерением углов, определим стороны нового треугольника. Цепочка, состоящая из таких треугольников, может быть какой угодно длинной. Далее определяются астрономические координаты точек, в случае астрономических измерения, а при геодезических измерений – географические координаты. Всё это позволяет развернуть данную триангуляционную сеть на сфере или эллипсоиде.

В 1615-1617 годах Снеллиус впервые при помощи разработанного им метода триангуляции провёл в Голландии измерение дуги меридиана . Его измерение 1о дало 107335 м. В 1671 году член Парижской академии Жан Пикар (1620-1682) опубликовал свой труд "Измерение Земли", в которой сообщил результаты высокоточных триангуляционных измерений (в 1669-1670) дуги Париж-Амьен, где 1о = 111210 м, при современном значении 111180 м. Он высказал предположение о том, что истинная форма Земли – не шар. По Пикару, радиус Земли был 6371 км и расстояние до Луны 385600 км, т.е. расстояние от Земли до Луны равнялось 60,5 радиусов Земли. Поэтому Плолемей, который определил растояние от земли до Луны в 59 радиусов, Тихо Браге – в 56 радиусов, и Коперник – в 60 1/3 радиуса – жили после 1617 года и вполне могли быть современниками Пикара. Если не являются полностью выдуманными персонажами, вроде выдающегося механика и мореплавателя капитана Немо.

Во Владимирском Музее часов есть "Календарь на 1734 год". Вот что о нём сообщают: "Календарь на 1734 г. начинается с изображения устройства Вселенной – "Чертежа Света". В центре Вселенной – Земля, а вокруг неё по своим орбитам вращаются Солнце, Марс и Сатурн. Луна представлена как спутник Земли, а Венера и Меркурий как спутники Солнца. Таблицы восхода и захода Солнца, продолжительность дня и ночи, движения планет через зодиакальные созвездия рассчитаны по способам, предложенным Тихо Браге – это приписано в комментариях к таблицам" (Огурцов). Однако впервые фазы Венеры открыл Галилео Галилей в 1610 году, и лишь тогда узнали, что Венера вращается вокруг Солнца. А Тихо Браге, по традиционной истории, умер в 1601 году.

Даты жизни Коперника (1473-1543) и Тихо Браге (1546-1601) не дотягивают до 1617 года. Что же касается Птолемея, то его вообще поместили в II век н.э. Тем самым, биографии Коперника, Тихо Браге и Птолемея относятся к жанру литературы и к истории не имеют никакого отношения.

Галилео Галилей опубликовал в 1635 году "Диалоги о двух важнейших системах мира – Птолемеевой и Коперниковой" (Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ptolemaico e copernicano), где разбирались концепция Птолемея и Коперника. Своё сочинение Галилей написал в виде бесед: три человека обсуждают различные доводы в пользу двух систем мироздания – геоцентрической и гелиоцентрической, при этом автор не становится на сторону ни одного из собеседников. На титульном листе изображены Аристотель, Птолемей и Коперник. На голове Птолемея чалма или тюрбан. (Издание: Дейден, Бон. И Абр.Эльвизиры, 1635. Гравированный титул – из книги: В.Аронов.Эльвизиры. серия: История книжного искусства. – -М., "Книга", 1975, с.58., лист ХХХII. – Взято из Калашников, 32.) Галилей явно рассматривает "древних" Аристотеля, Птолемея и Коперника как своих современников, если только заведомо не знает, что они есть выдуманные персонажи.

Что за книги Коперника и Птолемея читал Галилео Галилей и Исаак Ньютон, мы никогда не узнаем. Ведь вот ещё что нужно учитывать:

"В 142 номере "Vossische Zeitung" от 1749 года опубликована краткая заметка о книжном аутодафе. Автором преступной книги был некий Рохецанг фон Изецерн, занимавшийся историей Чехии и излагавший свои взгляды на наследственные права австрийского императорского дома. Мария-Терезия сочла эти взгляды вредными и повелела предать книгу в руки палача. Книга была сожжена в 9 часов утра на Нойе Маркт, после чего палач прошествовал до Шоттен-Тор, где в торжественной обстановке пригвоздил к возведённой по этому случаю виселице имя автора. В XVII и XVIII (!!! – И.Ш.) веках сожжение книг было, вероятно, явлением настолько будничным, что описывать церемонию подобного газеты считали ненужным. В городском архиве Франкфурта хранится достоверный протокол подобного акта (Heuben H. H. Derpolizeiwidrige Goethe. Berlin, 1932, S. 3- 4. 156): к сожжению приговаривали сочинения какого-то мастерового, страдавшего излишним религиозным рвением. Нещадно длинными предложениями этот официальный документ описывает зрелище на потребу толпе, состоявшееся 18 ноября 1758 года:

"После того, как командующий здешним гарнизоном отдал рапорт главе города и господам из магистрата и шесть барабанщиков под началом тамбурмажора во второй раз огласили площадь дробью тревоги, выступили четверо гражданских судей, одетых по случаю публичной казни в красные мантии, и главный судья, также одетый в красную мантию с гербами, красным своим жезлом дал знак внести четыре связки еретических книг в центр круга, образованного шестьюдесятью солдатами, что и было выполнено палачом с помощью четырёх подручных, после чего в круг вступили двое свидетелей, подтверждающих достоверность данного протокола, а глава города и господа из магистрата с их парадно одетым эскортом остались у входа в означенный круг.

После того, как уже упомянутые шесть барабанщиков, находившиеся внутри круга, по приказу тамбурмажора пробили в третий раз тревогу, господин главный судья огласил публике верховный указ и отдал приказ палачу достойным образом сжечь вышеупомянутые подлые книги, что послужило знаком шестнадцати мушкетерам под командой младшего лейтенанта образовать в целях безопасности внутри большого круга круг маленький, в центре которого пучком соломы палач поджёг костёр высотою в три фута, и потом, когда костёр уже горел, с помощью своих подручных он разрубил все четыре связки книг и, пачками вырывая из них страницы, стал швырять их в огонь, где они съеживались и сгорали на глазах множества зрителей, как местных, так и приезжих, расположившихся в окнах домов, которые окружают площадь". Такие "торжества" собирали ещё большие толпы, когда выносился и приводился в исполнение смертный приговор не только книгам, но и автору, находящемуся в бегах. Повесить можно лишь того, кто пойман,истина старая. Какой-то слабоумный законодатель этот принцип расширил, найдя способ повесить и того, кто не пойман. Распространились пресловутые казни in effigie (В изображении, символически,лат.).He имея возможности затянуть петлю на шее преступника, осуждённого заочно, его казнили символически. Писали его имя на табличке, которую, как и было сделано в Вене, палач пригвождал к виселице" (Рат-Вег).


16. Коперник


О. Нейгенбауэр пишет: "Нет лучшего способа убедиться во внутренней согласованности древней и средневековой астрономии, чем положить бок о бок Альмагест ... и "De Revolutionibus" Коперника. Глава за главой, теорема за теоремой, таблица за таблицей – эти сочинения идут параллельно" (Нейгенбауэр, 197). И.А. Климишин добавляет о звёздном катологе Коперника, содержащим 1024 звезды: "Это фактически католог Птолемея, но доготы в нём отсчитываются не от точки весеннего равноденствия, а от звезды g Овна" ( Климишин, 109).

Николай Коперник (1473-1543) свою теорию изложил в двух трудах. Первый: "Малый комментарий", объёмом в 12 страниц, напечатан не был, а распространялось в рукописных копиях. О нём упоминуто у Тихо Браге. Рукопись была найдена в книгохранилищах Вены в 1877 году, и Стокгольма в 1881 году. Второй труд: "О вращении небесных сфер", вышел из печати в 1543 году. В 1616-м учение Коперника было объявлено еретическим, но в 1617-м вышло третье издание его сочинений, а в 1854-м – четвёртое варшавское издание.

Папа Пий VII в 1822 году разрешил печатание книг, расказывающих о гелиоцентристкой теории. В 1835 году в новом издании Индекса запрещённых книг были упущены сочинения Коперника, Кеплера, Галилея и Фоскарини, но Церковь запрещала преподавание коперниканской системы во всех научных и учебных учреждениях, которые находились под её контролем.

В 1829 году в Варшаве была воздвигнута статуя Коперника работы Торвальдсена.

А.Берри писал: "Центральная идея, связанная с именем Коперника, благодаря которой "De Revolutionibus" является одной из важнейших книг в астрономической литературе, рядом с которой можно поставить разве лишь Альмагест и ньютоновы "Principia", заключается в том, что по мнению Коперника, видимые движения небесных тел в огромной степени суть не истинные движения, но отражённые движения наблюдателя, уносимого землёй". Коперник помещает в центр солнечной системы Солнце, то есть создаёт гелиоцентричвескую систему мира.

"Ситуация усугублялась тем, что до 1610 г. отсутствовали какие-либо непосредственные эмпирические подтверждения гелиоцентрических идей. Академик А.А. Михайлов отмечал в связи с этим, что "прямых доказательств, т.е. таких фактов, явлений или экспериментов, которыми можно было бы объяснить движение Земли, и ничем другим, у него (Коперника – И.Ш.) не было. Даже более того, было обстоятельство, которое противоречило орбитальному движению Земли. Это – отсутствие параллактического, т.е. перспективного смещения звёзд, представляющего собой отражение движения Земли". Правда, по мнению академика В.А. Амбарцумяна, всё-таки существовал один факт, подтверждающий правоту теории Н.Коперника, а именно – кратность параллактического движения верхних планет одному году. Однако историческим фактом является и то, что параллакс планет не рассматривался в качестве доказательства движения Земли. Это явление может служить доказательством движения Земли только в рамках современного научного мышления, не обременённого метафизическими спекуляциями. Для научного же мышления XVI в. лишь параллакс звёзд мог рассматриваться в качестве подтверждения системы Коперника. Созвездия, обладая божественной природой, должны были всегда оставаться неподвижными и поэтому только факт их смещения мог заставить сформулировать вопрос – что движется: Земля или созвездия? Планеты же со времён Прокла воспринимались как обладающие промежуточной природой между божественными созвездиями и Землёй, а потому и никакое их движение не могло опровергнуть положения о неподвижности Земли. Однако, отмечает И. Лакатос, в свете этих критериев о коперниканской революции нельзя говорить ранее 1610 г., т.е. до открытия фаз Венеры. Несмотря на то, что коперниканская система была эвристически более прогрессивной в рамках платоновской традиции, она тем не менее но могла записать в свой актив новых подтверждающих её фактов вплоть до 1610 г. Очевидно поэтому коперниканская революция стала в полном смысле научной революцией только в 1610 г., когда она была практически сразу вытеснена новой динамически ориентированной физикой. Согласно Лакатосу, таким образом, коперниканство смогло претендовать на признание одновременно с тем, как перестало быть научно актуальным" (Кимелев).

Следовательно, коперниковская революция произошла тогда, когда в ней отпала необходимость. Решение католической церкви, осуждающее взгляды Коперника, было вынесено 5 марта 1616-го, через 73 года после смерти Коперника. Неужели в католической церкви были такие идиоты, чтобы не понять в течение 73 лет еретичность концепции Коперника? Конечно нет. Число 73 – это 72 – реализованная гармония, плюс единица, как начало или ухмылка фокусника. Всё вместе означает сбалансированность исторических событий. Тем самым, вся биография Коперника относится к области литературы, и ничего общего с действительностью не имеет. Может, и был учёный с таким именем, но историческая личность, перенесённая чьей-то волей на сто лет в прошлое, стала полностью сказочной.

Коперник, возможно, опубликовал своё знаменитое открытие в 1617 году. Но фальсификаторы истории уничтожили его книгу, и опубликовали с тем же годом издания другую – "De Revolutionibus", которая явилась как бы подобием Альмагеста. Это было сделано для того, чтобы подчеркнуть древность Альмагеста. Поэтому в "De Revolutionibus" появился звёздный каталог, списанный с каталога Птолемея, изготовленного Галлеем.


Вывод: В первой половине ХVII века жил астроном и географ по имени Птолемей. На него ссылался Исаак Ньютон в своих знаменитых "Принципах...". В начале ХVIII века Эдмунд Галлей использовал имя Птолемей для потверждения своей гипотезы о движении звёзд. Галлей поместил Птолемея во II век н.э. согласно принятой исторической концепции Кристофа Келлера. Так имя Птолемея уже в новом качестве вошло в научный оборот.

Эдмунд Галлей опубликовал каталог Флемстида, после его смерти. Галлей изготовил звёдные каталоги Гевелия, Птолемея, Улугбека, Тихо Браге, принца Гасса. В книге Гевелия был не поддельный каталог Тихо Браге, образца 1675 года. В книге Флемстида соответственно был неподдельный каталог Тихо Браге и Флемстида. Все остальные каталоги были поддельными. Галлей организовал не только выпуски составленных им каталогов, где использовал имя недавно умершего Гевелия, но и имя умершего в 1703 году английского востоковеда и переводчика Томаса Хайда (1636-1703), который своим авторитетом потвердил издание каталога Улугбека в 1665 году. Приписывать научные работы недавно умершим учёным – обычная практика фальсификаторов истории.

Ян Гевелий не делал ошибки при определении широт звёзд в 100-200 раз, что несовместимо с добрым именем этого учёного, так как он вообще не делал звёздного каталога. А его имя было использовано Галлеем для исторической иллюстрации того, что и до Флемстида составлялись звездные каталоги, и Птолемей – это не виртуальная реальность, а историческая правда. Тем самым не совершал Ян Гевелий вопиющих ошибок в вычислениях. И его доброе имя как учёного не должно подвергаться сомнению.

Вышеприведённое исследование по определению автора подделок Птолемея потверждает теоретический вывод известного исследователя фальсификаций В.П.Козлова: "Совокупность изученного материала позволяет нам выделить две своеобразные формулы фальсификации исторических источников. Первая формула подлога условно может быть названа формулой целедостижения. Она говорит о том, что не существует ни одного подлога исторического источника, автор которого при его изготовлении не преследовал бы каких-либо целей, интересов. Формула может быть выражена следующим образом: автор (инициатор) подлога + изделие – подлог = цель (интерес) подлога. Легализация подлога близка по времени к моменту его изготовления. Можно даже сказать, что она фактически в большинстве разобранных нами случаев почти одновременна с процессом изготовления подлога, а нередко, как например, с "Влесовой книгой", параллельна, т.е. реально одновременна . К легализации подлога всегда в той или иной степени бывает причастен его автор. Он может промелькнуть как владелец, первооткрыватель подложного исторического источника, его "случайный" очевидец, успевший скопировать такой "источник", наконец, как простой издатель "открытого" памятника и т.д. Но он, как правило, обозначает своё прямое или косвенное отношение к легализации подлога" (Козлов).

О Птоломее сушествует литература, которая подвергает сомнению его древность. Роберт Ньютон в "Преступлении Клавдия Птолемея" описал системные ошибки в Альмагесте. В.В. Калашников, Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко сделали серьёзный анализ Альмагеста, в котором пришли к выводу, что звёздный католог составлен от 600 года н.э. до 1300 года н.э., а сам "Альмагест Птолемея в том виде, в каком мы имеем его сегодня, был создан в семнадцатом веке" (Калашников, 491). Таким образом, авторы доказали поддельность Альмагеста.

В связи с этим у меня возникает вопрос: Что можно было исследовать в Альмагесте, если по традиционной истории Альмагест был написан во II веке н.э., а секундная стрелка в часах появилась в 1671 году н.э.? Информацию о том, что погрешность птолемевского звёздного католога имеет 10 дуговых минут, можно прочесть в любом справочнике, посвящённом этому вопросу. А 10 дуговых минут – это 40 секунд на часах. Ясно одно: подлог. Альмагест мог появиться только после 1671 года. В данном случае подлог не фонит, а вопит.

Подделка Птолемея появились с лёгкой руки Э. Галлея в 1718 году. О том, какие были последователи Птоломея в Средневековье, подробно написано у В.А. Бронштэна: "Клавдий Птолемей, II век н.э." (М., Наука, 1988.). Последний комментарий к Альмагесту до работ Коперника написал аль-Бирджанди (умер в 1525). Все работы последователей Птолемея являются подделками.

Создатели древностей использовали имя Птолемея по мере необходимости. В результате в 1816 году была напечатана Шестая книга Альмагеста, где приводились солнечные и лунные затмения, которые послужили естественнонаучной основой для потверждение хронологии рубежа н.э.

Таким образом, хронологическая Шестая книга Альмагеста является обычной подделкой начала ХIХ века. Тем самым, начало эры от Р.Х. не имеет никаких естественнонаучных потверждений.

Глава 3. Кит третий. Юлианский календарь.

Центральное место в увязке хронологий: от Сотворения мира на основании Библии, античной греческой – по олимпиадам, античной римской – от основания Рима, – отдано эре Набонассара. Это произошло потому, что у Птолемея в Альмагесте точно описаны и продатированы затмения, и их даты можно перевести в даты по эре Набонассара, которой, говорят, пользовались с 26 февраля 747 года до н.э. и до падения Константинополя в 1453 году. Датировка годов эры Набонассара легко переводится в датировку по юлианскому календарю.

Юлианским календарём пользовался хронолог Скалигер.

Жозеф Скалигер (1540-1609) – французский гуманист итальянского происхождения, в 1583 году опубликовал трактат "Исправление хронологии", в котором свёл разные системы летоисчисления к базовому юлианскому летоисчислению. Считается, что Скалигер тогда же ввёл счёт "юлианского" периода, который назвал в честь своего отца Юлия Цезаря Скалигера. Юлианский период содержит 7980 лет, и является произведением солнечного цикла, равного 28 годам, по прошествии которых даты юлианского календаря приходятся на те же дни недели; цикла Метона – равного 19 годам, по прошествии которых все фазы Луны приходятся на те же дни года; и цикла римских индиктов – 15 лет. Началом юлианского периода Скалигер определил 1 января 4713 до н.э., поскольку все три перечисленных выше цикла сходятся в этой дате.

Юлианский период имеет каббалистический характер. Если от 7980 вычесть годы, прожитые девятью первыми библейскими патриархами – 7625, то получим разницу в 355, число, которое раскладывается на 333 и 22. Число 333 есть половина числа Зверя и символизирует абстрактную мудрость, а число 22 символизирует законченный цикл познания каббалиста. Всё вместе – мудрость каббалиста.

Cчитается, что в 46 до н.э. верховным понтификом стал Юлий Цезарь. Календарные даты к этому времени расходились с природными сезонными явлениями. Цезарь по совету александрийского астронома Созигена продлил 46-й год до н.э., добавив один месяц из 23 суток после февраля, и два месяца из 34 и 33 суток между ноябрём и декабрём. Таким образом, в том году было 445 суток, и его прозвали "годом путаницы". Цезарь закрепил длительность обычного года в 365 суток, с введением раз в четыре года одного добавочного дня февраля. Это позволило приблизить среднюю продолжительность года в 365,25 суток, или 365 суток 6 часов, к длительности тропического года. Цезарь отказался от лунного года и выбрал солнечный год, поскольку при этом все вставки, кроме одной в високосный год, стали ненужными. Сущность реформы состояла в том, что в основу календаря было положено годовое перемещение солнца между звёздами.

Итак, Цезарь изменил продолжительность месяцев, положив в обычном году февраль из 29 суток, а в високосном – из 30. Юлианский календарь был введён 1 января 45 до н.э. В 325 году состоялся первый Вселенский Собор Христианской Церкви в Никеи, который утвердил юлианский календарь для использования во всём христианском мире. При этом в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой её фаз, то есть солнечный календарь был органично соединён с календарём лунным . Правильное же его применение началось только с VII века от Р.Х. С этого времени все календарные годы, порядковое число которых делится на 4, являются високосными.

На Руси после принятия христианства тоже был введён юлианский календарь и византийское летоисчисление. Поэтому вплоть до появления григорианского календаря в странах Европы не было различий в стилях календаря. Календарь был единый – юлианский.

Известный историк ХХ века Марк Блок писал: "Несовершенство в измерении часов – лишь один из многих симптомов глубокого равнодушия ко времени. Кажется, уж что проще и нужней, чем точно отмечать столь важные, хотя бы для правовых притязаний, даты рождений в королевских семьях; однако в 1284 г. пришлось провести целое изыскание, чтобы с грехом попалам определить возраст одной из богатейших наследниц Капетингского королевства, юной графини Шампанской. В Х и ХI вв. в бесчисленных грамотах и записях, единственный смысл которых был в сохранении памяти о событии, нет никаких хронологических данных. Но, может быть, в виде исключения есть документы с датами? Увы, нотариусу, применявшему одновременно несколько систем отсчёта, часто не удавалось свести их воедино. Более того, туман окутывал не только протяжённость во времени, но и вообще сферу чисел. Нелепые цифры хронистов – не только литературное преувеличение; они говорят о полном отсутствии понятия статистического правдоподобия. Но среди счетов, дошедших до нас – и так вплоть до конца Средних веков, – нет ни одного, где бы не было поразительных ошибок. Неудобство латинских цифр, впрочем, остроумно устранявшиеся с помощью абака, не могут целиком объяснить эти ошибки. Суть в том, что вкус к точности с его вернейшей опорой, уважением к числу, был глубоко чужд людям того времени, даже высокопоставленным" (Блок, 80).

"Люди практически были абсолютно неспособны охватить во всей широте постоянные изменения, которые отнюдь не отрицались. Разумеется, по невежеству. Но главным образом потому, что общность между прошлым и настоящим скрывала контрасты и даже избавляла от необходимости их замечать. Таков традиционалисткий дух, который непрестанно тянет настоящее к прошлому и, таким образом, естественно приводит к смещению красок того и другого. Не является ли он антиподом исторического понимания, в котором царит чувство разнообразия?" (Блок, 96).

Изменение в отношении людей ко времени, по Блоку, наступило тогда, когда люди научились измерять время с помощью механических часов с маятником. Но Блок почему-то отнёс появление таких часов к XIV веку (Блок, 79), хотя первые опыты с маятником сделал Галилео Галилей, а первые часы с маятником сконструировал Гюйгенс в середине XVII века. Но даже если допустить, что люди, по Блоку, начали регулярное измерение времени в ХIV веке, то это значит, что регулярно даты юлианского календаря начали ставить только с ХIV века. Однако первая дата от Р.Х. была поставлена в папской канцелярии при папе Евгении в 1431 году, а на монетах регулярно начали чеканить даты только в ХVI веке. При этом упрямые факты говорят, что ещё и в ХVII веке юлианского календаря в современном смысле не было!

Н.А. Климишин в "Календаре и хронологии" (М.: Наука, 1985) пишет: "В заключение отметим, что, не заглянув в календарь, допустил ошибку английский писатель Даниэль Дефо (1660-1731) в своей книге "Робинзон Крузо". Так, герой произведения… в своём дневнике записывает, что "11 ноября (1659 г.) было воскресенье". На самом же деле, и в этом можно убедиться с помощью Приложения I, 11 ноября 1659 г. была пятница… Для полного выяснения вопроса вспомним ещё, что в протестантской Англии григорианский календарь был введён лишь в 1752 г. – спустя 21 год после смерти Д. Дефо. Следовательно, писатель излагал события по юлианскому календарю и должен был написать "11 ноября была пятница".

Николаас Витсен (1641-1717) был с голландским посольством в Москве в 1664-1665 годах. Тогда же он и написал свой дневник. Считалось, что дневник был утерян. Но в 1886 году он нашёлся в Париже. В 1899 году русский историк А.М. Ловягин, отправленный Министерством просвещения России для занятий в заграничных библиотеках и архивах, ознакомился с содержанием рукописи Витсена, из которой опубликовал один эпизодвстречу Витсена с патриархом Никоном. Вся книга была опубликована в 1966 году на староголландском языке Теодором Лохером и Питом де Бюком в Гааге. Комментаторы Витсена пишут в точности, как Климишин: "В рукописи – 6 мая, в субботу. Однако 6 мая было в 1665 г. средой; вероятно, в рукописи ошибка. К тому же невозможно себе представить, что памятная записка посла, о которой говорится далее, отданная в приказ только 6 мая, была переведена в то же утро" ( Николаас Витсен. Путешествие в Московию. СПб.: Symposium, 1996). Расхождения дней недели с вечным юлианским календарём в дневнике Витсена довольно многочисленные.

В материалах II-й Международной церковной научной конференции в Москве (11-18 мая 1987 года) на стр. 254 в тексте доклада доцента ЛДА РПЦ архимандрита Августина (Никитина) "Крещение Киевской Руси и рукописное наследие Афона" читаем: "...[беседы святейшего патриарха Фотия] были помещены в особой книге, написанной на бумаге, в лист, 26 июня месяца 1628 года в день субботний" Но по юлианскому календарю 26 июня 1628 года – это четверг , но не суббота.

Михаил Обухович был стражником Великого княжества Литовского, и с января 1660 года по 16 июля 1662 года находился в русском плену. Он писал: "22 марта (1660 года) мы остановились в Дорогониловской (Дорогомиловской) слободе, то есть за полверсты от столицы, где нас держали по 25-е число, то есть до Великого Четверга". Но 25 марта 1660 года был не четверг, а воскресенье по юлианскому календарю. Далее: "25 апреля (1660 года)... Было русское Вербное воскресенье. В этот день мы получили от царя позволение выйти из двора и видеть церемонию и обряд, который совершается у них в этот праздник" (Дневник Михаила Обуховича, стражника Великого княжества Литовского, писанный в плену. - Иностранцы о древней Москве (Москва XV-XVII веков). М.: Столица, 1991). Но по юлианскому календарю 25 апреля 1660 года была среда, но не воскресенье.

В Хмельницкой Летописи (1636-1650) написано следующее: "Року 1637, мЂсяца генваря 24 дня, земля тряслась съ суботы на неделю о куроглашении. Въ тотъ часъ жолнђре стояли въ Хмелнику, стацђю незмђрную брали, же ажъ комысђя была. Въ той же часъ того року Миколай Стогнђвъ зоставъ старостою и наславъ подстаростого Пудленского. Былъ и то староста не злый. Нађхавъ августа 25 дня". Однако 24 января 1637 года был вторник, но не субота.

М.И. Семевскiй описывает, как царь Пётр Первый возвратился в Москву после великого посольства. "Во вторникъ, 25 августа, въ 6 часовъ пополудни, только-что позвонили отъ вечерни, въ боярскихъ палатахъ, дворцовыхъ теремахъ, затђм по всей Москве пролетђла вђсть: государь прiехалъ!" (Семевскiй, 8). Пётр Первый возвратился из-за границы в 1698 году. По юлианскому календарю 25 августа 1698 года был понедельник, а не вторник.

Добромильская летопись была ведена священником Добромильской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, о. Симеоном Коростенским, с 1648 по 1700 год. Подлинная рукопись Коростенского хранится в рукописном отделении института Оссолинских во Львове, в каталоге которого она записана под № 2166. Вся рукопись представляет один полулист серой бумаги, исписанный с двух сторон довольно нечёткой скорописью, западно-русским почерком XVII столетия. В летописи написано: "В том же году 1700, месяца февраля дня 12, его величие отец епископ Премиский, Иннокентий Винницкий, попрощался со светом со вторника на среду, дивным и прежде неслыханным образом: от докторских лекарств, неосторожно и не вовремя данных, сгорел в простынях, маслом натёртых, в них обёрнутый" (Сборник летописей). Но 12 февраля 1700 года был понедельник, а не вторник.

Такие расхождения с юлианским календарем довольно многочисленны. Всё это показывает, что ещё и в ХVII веке в Европе существовал календарь, который не был юлианским. Это объясняется просто: создание юлианского календаря невозможно без часов с минутной стрелкой, а григорианского – без секундной стрелки в часах. Минутная стрелка появилась в 1664 году, а секундная – в 1671 году.

Энциклопедия Кругосвет сообщает: "Солнечный календарь согласован с длительностью солнечного года; в нём начало и продолжительность календарных месяцев не связаны со сменой лунных фаз. В обыденной жизни, в том числе и при составлении календаря, под словом "год" понимают тропический год ("год сезонов"), равный интервалу времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия. Истинный или тропический солнечный год содержит 365,2422 сут.; но в календаре для удобства содержится целое число суток. Поэтому в солнечном календаре обычный год содержит 365 сут., а учёт дробной части суток (0,2422) происходит раз в несколько лет путём добавления одного дня к так называемому високосному году. Солнечный календарь обычно ориентируется на четыре основные даты – два равноденствия и два солнцестояния. Точность календаря определяется по тому, насколько точно равноденствие приходится на один и тот же день каждого года.

Путь видимого движения Солнца среди звёзд называется эклиптикой. Он представляет собой на небесной сфере большой круг, плоскость которого наклонена к плоскости небесного экватора под углом 23°27' и пересекается с небесным экватором в двух точках. Это точки весеннего и осеннего равноденствий. В первой из них Солнце бывает около 21 марта, когда оно переходит из южного небесного полушария в северное. Во второй точке оно находится около 23 сентября, когда переходит из северного полушария в южное.

Поскольку небесный экватор является продолжением земного, а последний наклонен к плоскости земной орбиты на угол ~ 23°26', то и эклиптика наклонена к небесному экватору на тот же угол и пересекает его в двух точках: точке весеннего равноденствия в созвездии Рыб (обозначается знаком созвездия Овна), при прохождении которой Солнце переходит из южного небесного полушария в северное, и точке осеннего равноденствия в созвездии Девы (обозначается знаком созвездия Весов)" (выделено мной, – И.Ш.).

Ось вращения земного шара наклонена к плоскости орбиты Земли на угол 66°33'. При движении Земли вокруг Солнца ось вращения земного шара остаётся параллельной самой себе. В дни равноденствий Солнце освещает в одинаковой мере оба полушария Земли и на всём земном шаре день равен ночи. В остальное время эти полушария освещаются по-разному. Летом северное полушарие освещается больше, чем южное, на Северном полюсе стоит непрерывный день и в течение полугода светит незаходящее Солнце, а в это же время на Южном полюсе, в Антарктике, стоит полярная ночь. Наклон оси земного шара к плоскости орбиты Земли в сочетании с годовым движением Земли вокруг Солнца является причиной смены времён года и появления весеннего и осеннего равнодействий.

Вычисление длительности солнечного календаря основывается на знании того, что земля вращается вокруг Солнца и на точности определения равноденствия на один и тот же день каждого года. Как было показано выше, учёные узнали, что Земля вращается вокруг Солнца, после того, как Галилео Галилей открыл фазы Венеры в 1610 году.

Можно фиксировать восход и заход Солнца по визирным линиям. Для этого наблюдатель должен фиксировать восход/заход солнца из одной точки. Перед ним должна быть визирная доска. Когда вставало/садилось Солнце, наблюдатель делал отметку на визирной доске. Наблюдения не отличались большой точностью. Но даже если наблюдателю удалось точно отметить на визирной доске восходы и заходы Солнца и составить годовую статистику,то тогда могли появиться солнечные календари с продолжительностью года 360, 364, 365 и 366 дней, которые хорошо известны историкам, но не юлианский календарь. Потому что юлианский календарь имеет 365 дней и 6 часов в году. Определить шесть часов в году стало возможным после того, как Христиан Гюйгенс в 1659 году изобрёл "Remontoire" – усовершенствованное устройство анкерного механизма. Только тогда часы с часовой стрелкой начали показывать одинаковое время, и появилась возможность определить продолжительность года в 365 дней и 6 часов.

Определить точно временнóй поромежуток между весенними равноденствиями без часов с минутной стрелкой невозможно. Разница восхода и захода солнца отличается в соседних днях буквально на минуты. Так, для Москвы 15 марта 2000 г.ода Солнце взошло в 6 ч. 46 м, зашлов 18.33, длина дня 11 ч. 47м.; 16 марта6.4418.35, длина дня 11,51; 17 марта6.4118.37, длина дня 11,56; 18 марта6.3818.39, длина дня 12,01, и т.д.

Вот почему юлианский календарь, в современном смысле, не мог появиться ранее 1664 года, когда были изобретены часы с минутной стрелкой. Но для сбора статистических данных, необходимых для составления юлианского календаря, требуется 2-3 года измерений, то есть возможное самое раннее появление юлианского календаря нужно отнести на ещё более позднюю дату: 1666-1667 годы.

Версия о том, что в основу юлианского календаря было положено годовое перемещение Солнца между звёздами переносит появление календаря на время уже после 1671 года. Потому что провести данные измерения без часов с секундной стрелкой невозможно. Дело в том, что при своём суточном обращении небесный свод со звёздами проходит один градус за 4 минуты. Таким образом, в одну часовую минуту звёзда проходит 15 дуговых минут. Следовательно, чтобы добиться точности измерения порядка 15 дуговых минут, необходимо фиксировать на часах продолжительность интервала времени в одну часовую минуту. Для достижения точности измерения порядка 10 минут необходимо измерять интервал времени в 40 секунд по часам. Ввиду того, что колебание угла наклонов между соседними днями незначительное, то найти точку совпадения углов наклона при годовом наблюдении можно только с часами с секундной стрелкой.

В.Н. Татищев в "Истории Российской" в главе "О счислении времени и начале года" писал: "Юлий Цесарь исчислил 365 дней и 5 часов. Ныне новый астрономический календарь счисляет год по движению солнца, как оное снова к той же звезде придёт. Оное время, по счислению Бланхина, 365 дней 5 минут 49 секунд, по новому 365 дней 5 часов 49 минут 50 секунд, из-за чего ныне разность нового календаря со старым уже до 12 дней стала". Считается, что Бланхин (Blanchinus), итальянский математик XV века, составил астрономические таблицы, которые были изданы с дополнением Люка Таурици (Luca Taurici) в 1562 году в Венеции. То, что он расчитал год "по движению солнца, как оное снова к той же звезде придёт" с точностью 365 дней 5 минут 49 секунд – уверенно переводит его в число живших после 1671 года, когда появилась секундная стрелка в часах; в ХVI век его перенесли фальсификаторы истории.

При юлианском календаре наблюдается несоответствие продолжительности "истинного" года и календарного. Дело в том, что тропический годвремя обращения Земли вокруг Солнца длится не 365,25 суток, а чуть меньше, примерно 365,2422. Следовательно, юлианский календарь каждый год накапливает ошибку примерно в 0,0078 суток = 11 минут 23 секунды. Поэтому ошибка в целые сутки набегает за 128 лет. Считается, что за 16 веков, прошедших с введения юлианского календаря и до 1582 года, точка весеннего равноденствия "убежала" с 21 марта на 11 марта. Поэтому папа Григорий XIII в феврале 1582 года издал специальную буллу о календарной реформе. Эта булла предписывала изъять из календаря 1582 года все дни от 5 октября до 14 октября включительно, а впредь исправить календарную систему так, чтобы из каждых 400 лет было не 100 високосных, а всего 97. Этот календарь получил название григорианского и сохранился по сей день.

Итак, по истории, юлианский календарь был введён 1 января 46 года до н.э. Никейский Собор в 325 году воспользовался разработкой "древнего" грека Метона, который знал, что солнечный год равен 365,25 суток, т.е. 365 суток и 6 часов, а лунный месяц – 29,53 суток , т.е. 29 суток 12 часов 43 минуты, провёл необходимые расчёты и связал математически лунный и солнечный циклы, благодаря чему христиане стали высчитывать время наступление пасхи. Дионисий Малый в VII веке расчитал пасхалии. Папа Григорий ХIII в 1582 году уже знал, что юлианский календарь каждый год накапливает ошибку примерно в 0,0078 суток, что состовляет 11 минут и 23 секунды, а ошибка в целые сутки набегает за 128 лет. И поэтому григорианский календарь состоит из 365,2425 суток , т.е. 365 суток, 5 часов, 49 минут и 12 секунд. Современная точность расчета григорианского календаря по сравнению с временами В.Н. Татищева повысилась на 38 секунд.

Тропический год при подсчёте григорианского календаря указан с секундами. Это значит, что григорианский календарь можно посчитать при наличии часов с секундной стрелкой, которая появилась в часах в 1671 году. До этого технически сделать это было невозможно.

Папа Григорий ХШ якобы в 1582 году ввёл григорианский календарь, который мог быть введен не ранее 1671 года. И действительно, папская канцелярия перешла на годовой счёт с 1 января в 1691 году. Первое января как начало года немцы также отмечают с 1691 года. Разница между 1691 и 1582 годами равна 109. Число это есть 108 + единица, как ухмылка фокусника. Западная оккультная традиция связывает число 108 с сакральным числом прежде всего потому, что оно содержит в себе девятиричное (то есть законченное и совершенное само по себе) повторение числа 12 (Ключников, 101). "Число 12 ...представляет собой произведение 3 и 4, вмещающее в себе все проявления материи и духа, разнообразные ритмы вселенной, миропорядок проявленного космоса" (Ключников, 86). Таким образом, число 108 символизирует совершенный миропорядок. Каббалисты оставили правильную, но зашифрованную информацию о том, когда был введён григорианский календарь. Прибавьте к 1582 году символ совершенного миропорядка – 108, и вы получите эту дату. С учётом ухмылки фокусника, единицы.Тем самым, григорианский календарь был впервые введен в 1691 году.

Считается, что до 1691 года ввели григорианкский календарь: в 1582 – Италия, Испания, Португалия, Польша, Франция, Лотарангия, Голландия, Люксембург; в 1583Австрия (часть), Бавария, Тироль; в 1584Австрия (часть), Швейцария, Силезия, Вестфалия; в 1587 – Венгрия; в 1610 – Пруссия. Так делали "правильную" историю.


1. Скалигер

Основу современной хронологии, как полагает наука, заложил Жозеф (Иосиф) Скалигер (1540-1609), французский гуманист итальянского происхождения. Он стал кальвинистом в 1562 году. После Варфоломеевской ночи бежал из Франции в Женеву, а с 1593 жил в Лейдене, где преподавал в университете. Снискал известность комментариями к античным авторам: Варронону, Вергилию, Катони и др., проводил исследования в области сравнительного языкознания. В 1583 году опубликовал трактат "Исправление хронологии", в котором разные системы летоисчисления свёл воедино, приведя к базовому юлианскому летоисчислению. О том, как он ввёл в обиход счёт "юлианского" периода, который назвал в честь своего отца Юлия Цезаря Скалигера, говорилось выше. Однако, поскольку появление юлианского календаряне могло произойти не ранее 1664 года, когда появилась минутная стрелка в часах, то Скалигер мог быть написан не ранее 1664 года.

Первая статья с биографией Скалигера была опубликована в „Allgemeine deutsche Real-Encyclopädie", Leipzig, 1830. А в Real-Encyclopädie für gebildete Stände- Conversations-Lexikon, Leipzig, Brockhaus, 1847, в статье о Скалигере был список изданий разных его книг и писем: 1616, 1661, 1666, 1667, 1669, 1670, 1694, 1695, 1720 гг. В энциклопедии Staats- und Gesellschaftslexikon, Berlin, 1865 также была статья о Скалигере.Первая его биография вышла в всет в 1855 году; автором её был Jacob Bernays (Берлин, 1855). Несколько ранее (в 1852) Schibel опубликовал "Список Олимпиад", якобы написанный Скалигером.

Возникновение интереса к биографии Скалигера в 1830 году объясняется тем, что именно тогда мог реально понадобиться хронолог такого типа. Кстати, символично, что Скалигер означает "родитель шкалы". За четыре года до этого (в 1826) немецкий историк Людвиг Иделер(Ideler ,Ludwig. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie.Berlin,1826. 2 vols.) опубликовал первую схему согласования различных календарей. Он предпослал ему такое мнение: "Йозеф Скалигер написал в конце ХVI столетия свой научный труд "Opus de emendatione temporum", лучшим изданием которого является женевское 1629 года. Кроме того, он обработал фрагменты хроники Евсевия, озаглавленные "Thesaurus temporum", и сопроводил их подробным хронологическим исследованиями, которые он назвал "Isagogici chronologia canones" (второе издание: фолиант, Амстердам, 1658). В обоих произведениях он зафиксировал сокровище хронологической учёности, прояснил многие вопросы счёта времени, и вообще показал впервые, как следует обращаться с данным предметом. При всей своей учёности и остроте ума, он виноват во многих существенных ошибках, которые следует приписать его склонной к гипотезам фантазии и ограниченности его астрономических знаний".

До того о Скалигере вспоминал иезуит хронолог Петавиус (Петавий), который, как и Скалигер, творил хронологию ещё до появления юлианского календаря. Дионисий Петавиус (1583-1652) в труде De doctrina temporum (Париж, 1627) предложил за основу летоисчисления взять Рождество Христово, и считать события от него к современности положительными, а от него вглубь времён – со знаком минус. Так появились века и годы до Р.Х. и после Р.Х. Реально же труды Петавиуса могли быть написаны не ранее 1740 года; именно в том году французский учёный Жак Кассини (1677-1756) впервые ввёл астрономическую систему счёта, в которой год, предшествовавший 1-му году Р.Х. (н.э.) был назван нулевым, перед нулевым шёл минус первый, после нулевого просто первый, и т.д. Так появилось "правило Кассини": для определения отрезка времени между двумя событиями, разделёнными точкой начала нашей эры.

Но куда как истереснее другое! "Анализируя "Исправление хронологии" в издании 1629 года, Пфистер отмечает, что во введение к этой книге цитируется Петавий. Однако в 1598 году, когда Скалигер опубликовал это введение, Петавий был ещё мальчиком. И даже, если Скалигер в последний раз сумел внести исправления перед своей самой смертью, то и тогда упоминание Петавия было бы преждевременным" ( Габович, 407). Скалигер умер в 1609 году, а Петавий опубликовал свой труд в 1627 году. Поэтому Скалигер ничего не мог знать о Петавии. И, между тем, упоминает его во введении к своей книге! Всё это подчеркивает, что когда писали Скалигера, ещё не определились, когда хронолог Петавий "опубликует" своё хронологическое произведение.

Существует также переписка Скалигера и Кальвизия от 1606 года. Первые биографии Кальвизия были опубликованы, по Британской энциклопедии 1911 года, в ХIХ веке: F.\V.E. Rosts Oratio ad renovendam S. Calvisii memoriam (1805); J G. Stallbaums Nachrichten ber die Cantoren an der Thomasschule (1842). Первая биография Скалигера была опубликована, как уже сказано, в 1855 году. Только тогда и "вспомнили" о переписке двух хронологов.

Обратимся к каббалистическим цифрам. "Исправленная хронология" Скалигера была якобы напечатана в 1583 году. Разница между 1826 и 1583 состовляет 243 года. Число 243 символизирует в каббалистической традиции небесного человека, Адама Кадмона или каббалиста. Это показывает нам, что каббалисты чётко сказали: первая работа по хронологии, где была увязка различных календарей, написана Иделером, но профаны должны считать, что это сделал некий Скалигер. Таким образом, год издания 1583 получился в результате механического вычитания из года издания книги Иделера (1826) число 243.

Итак, кажется, можно сделать вывод, что автором Жозефа Скалигера был Людвиг Иделер, который его написал, а затем раскритиковал. Иделер написал Скалигера после появления "Альмагеста" в 1816 году и "Царского канона" в 1825 году. Профессор А. Графтон, исследовав трактат Скалигера "Исправление хронологии", приводит источники, на основании которых построена его хронология. Это: 1. Библия; 2. Цензорин "О дне рождении"; 3. Птолемеев "Альмагест"; 4. Затмения, упомянутые у греческих историков. (Grafton).

Но такое предположение было бы скороспелым. Людвиг Иделер действительно писал о Скалигере и критиковал его. Но Скалигер тогда ещё не был написан! Иделер создал исторический фантом, который ещё только дожен был быть реализован. Разница в 243 года именно такой мистический смысл и задаёт.

Для примера, монгольско-татарское иго на Руси было с 1237 по 1480 год. Ровно 243 года. И это – фантомная история, созданная на основе неких реальных событий более позднего времени. А когда в XIX веке Имперторская Академия наук пыталась провести иследования, какое влияние на Русь оказали монголы, учёные такого влияния не нашли.

Но вернёмся к Скалигеру. Попробуем поискать автора этого фантома после 1826 года. Историк-энциклопедист Генрих Бокль издал первый том "Об умственном развитии Англии и Франции XVI-XVIII в." в 1858 году. Так он даже в главе "Начало истории и состояние исторической литературы в Средние века" не упомянул Скалигера ни словом, и более того, с сожалением константировал: "достаточно сказать, что не только не было писано истории ранее конца ХVI столетия, но и самое состояние общества было таково, что один человек и не мог написать её. Знание в Европе ещё не имело достаточной зрелости, чтобы можно было с успехом применять его к изучению прошедших событий" (Бокль, т.1, 177). При этом он ссылается на Бодена, а на Скалигера – нет. Подчёркиваю. Это написал Генрих Бокль – историк -энциклопедист, и он не знал о существовании работ Иосифа Скалигера. Хотя были статьи в энциклопедиях, был перечень изданий книг Скалигера, но самих трудов Скалигера еще не было. И если уж он не знал этих сочинений – значит, их не знал никто. Их ещё просто не было. Это тот случай, когда мнение одного учёного перевешивает горы книг.

Для определении авторства Скалигера есть несколько зацепок: 1) Автор должен быть математиком, который занимался вопросами календаря. Причём в календарных расчётах он должен был начинать счёт дней недели по еврейскому образцу, т.е. с воскресенья; 2) Автор должен жить в середине ХIХ века, возможно, в Германии, потому что первая биография Скалигера была напечатана в Германии в 1855 году. 3) Вероятно, он был протестантом, как и выдуманный Скалигер.

И мы такого находим. В ХIХ века в Германии жил немецкий математик, протестант Юлий Христиан Зеллер (Julius Christian Johannes Zeller, 1822-1898). Он обучался математике, географии и теологии. Дважды был женат, имел девять детей и 36 внуков. Был директором семинарии в Маркгронингене. Зеллер посвятил ряд работ юлианскому и григорианскому календарям: 1."Die Grundaufgaben der Kalenderrechnung auf neue und vereinfachte Weise gelöst" (1882); 2. "Problema duplex Calendarii fundamentale" (16 mars 1883); 3. "Kalender-Formeln" (1885); 4. "Kalender-Formeln" (1886-1887). В 1882 году он был избран членом Математического общества Франции.

В своих работах Зеллер построил алгоритм определения дня недели в юлианском и григорианском календарях, а также расчёта дня пасхи в этих же календарях. При этом неделю он начинал по еврейскому образцу, с воскресенья. Зеллер писал: "thus the 12th of October 1492 was on the sixth day of the week or Friday" ("Die Grundaufgaben der Kalenderrechnung auf neue und vereinfachte Weise gelöst", Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte, Jahrgang V (1882), p.314).

Итак, что мы видим. Математик и протестант Зеллер проживает в Германии, занимается календарными проблемами, пишет книги, и в своих построениях придерживается начала недели по еврейскому образцу. Обратимся к цифрам. Разница между годом рождения Зеллера в 1822 и Скалигера в 1540 году состовляет 282 года, которое раскладывается на те же 243 и на 39, т.е. 40. Это 40 символизирует законченный цикл. А 243 уже присуствовала в хронологическом сдвиге работы Идлера в 1826 и работы Скалигера в 1583 году.

Дальше ещё интереснее. Лучшим изданием Скалигеровского "Исправления хронологии" было женевское 1629 года. Дополнения и поправки к нему были даны в "Сокровищнице времён" (Thesaurus temporum, Лейден,1606, 2 изд. Амстердам,1629). А в биографии Зеллера было одно знаменательное событие в 1882 году: он был избран членом Математического общества Франции. Разница между 1882 и 1629 годами составляет – 253 года. Число 253 раскладывается на всё те же 243 и 10, и эта 10 символизирует конец одного цикла и начало другого. Каббалисты определённо сказали, что после подготовки цикла работ Скалигера математик Зеллер получил научное признание. После этого уже задним числом была издана и эта якобы скалигеровская работа, и биография Скалигера (как бы в 1855 году). Почему такая уверенность? Биография Скалигера была напечатана, когда Зеллеру было 33 года. Из этого числа 32 – это тайна, скрываемая от непосвящённых, а единица – это ухмылка фокусника. Видно, в середине ХIХ века был такой каббалистический канон для установления авторства.

Итак, Зеллер написал труды Скалигера после того, как умер Бокль. Это уже вторая половина XIX века.

2. Жан Боден


Генрих Бокль (1821-1862) – энциклопедист истории и культуры. Он знал 19 языков. Об этом выдающимся учёном написано много, и поэтому повторяться нет смысла. Бокль написал "Историю цивилизации в Англии". Первый том "Об умственном развитии Англии и Франции XVI–XVIII в." был напечатан в 1858 году. Второй том "Об умственном развитии Испании и Шотландии" был напечатан в 1861 году.

Бокль знал историка Бодена, и не знал Скалигера.

Жан Боден (1530-1596) тоже написал много книг, в том числе "Метод лёгкого познания истории", который активно переиздавался в следющие сто лет во Франции, Швейцарии, Германии и Голландии. Боден был издан на латыни в 1566, 1572, 1576, 1579, 1583, 1599, 1607, 1610, 1650 годах. Переводчик Бодена на русский язык М.С. Бобкова пишет: "...произведения Бодена не были особенно популярны в 17 веке, а в 18 веке фактически никто не знал их". Первая биография Бодена была опубликована в 1853 году ( H.J.L. Baudrillart, Jean Bodin et son temps, Paris, 1853). Первая книга Бодена после двухсотлетнего перерыва была напечатана в 1857 году (Bodin, J. 1857. Colloquium Heptaplomeres,ed. Ludwig Noack. Schwerin, F.G.Baerensprung). Французский перевод "Метода..." впервые сделан в 1941 году. В 1951-м осуществлено критическое латинское переиздание книги, где исправлена неправильная грамматика Бодена. В России Боден был издан в 2000 году.

Жан Боден в своём "Методе лёгкого познания истории" писал: "Система и метод, которые используются в изящных искусствах, я думаю, вполне могут быть пригодны и для истории как дисциплины", и дальше дал рекомендации, как, играя цифрами, можно писать историю: "Квадрат 12 – 144, а куб – 1728. Ни одна империя в своём существовании не превысила значение суммы этих чисел, поэтому большие числа должны быть отвергнуты. Сферических чисел, включённых в великое число, четыре – 125, 216, 625, 1296. Посредством этих нескольких чисел, в множестве которых имеются не совершенные, не квадраты, не кубы, а также числа, составленные из чётных или нечётных разрядов, но не из семёрок и десяток, которых в этой бесконечной последовательности относительно немного, нам позволено изучать чудесные изменения всех государств. Во-первых, начиная с куба 12, про который некоторые из академиков говорят, что это великое и фатальное число Платона, мы обнаружим, что монархия ассирийцев от царя Нина до Александра Великого воплощает это число в точности...". Таких заявлений у него много!

Также Боден в главе 2 – "О правильном устройстве истории", писал: "в силу необходимости понять космографию, историк должен посвятить ряд исследований представлениям о мире в целом, включая малую карту. Затем он должен написать о соотношении небесных тел и элементарных стихий... Из этого он должен сделать заключение об анемографии, гидрографии и географии, рассматривая последнюю на основе разделения поверхности Земли на десять областей и столько же климатических поясов.Наконец мы перейдём от хорографии к топографии (выделено мной, – И.Ш.)и геометрии, к описанию и измерению отдельных мест".

Хорография – это описание местностей. Такое описание, конечно, можно делать и языковыми средствами, не прибегая к точным измерениям. А вот топография, по крайней мере сегодня, – это наука об отклонениях реальной поверхности Земли от некой идеальной геометрической формы (эллипсоида или геоида). Её часто рассматривают как составную часть картографии, или как науку о характере местности (поверхности нашей планеты). БСЭ III не очень уверенно, без каких-либо деталей или ссылок, сообщает о том, что, мол, уже в XVI веке проводились первые съёмочные работы для изготовления топографических карт. Однако инструменты для проведения точных топографических съёмок появились в конце XVII – начале XVIII веков. Первую научную работу по топографии написал Леонард Эйлер (1707-1783) в 1736 году. Её латинское название: Solutio problematis ad geometriam situs pertinentis показывает, что латынь оставалась языком науки и при жизни Эйлера. Становление же топографии как науки произошло уже после 1736 года.

Анемография – это наука об измерении скорости и направления ветра. В 1748 году М.В. Ломоносов сконструировал первый анемометр. Учёные Англии, Франции и Германии оценили прибор. Так в английском письменном языке слово anemometer появилось в 1751 году. Скорость ветра оценивается визуально по его воздействию на окружающие наблюдателя предметы. В 1805 году моряк британского флота Фрэнсис Бофорт для характеристики силы ветра на море разработал 12-балльную шкалу, которая получила название Шкалы Бофорта; в 1926 году к ней были добавлены оценки скорости ветра на суше, а в 1955 году, чтобы различать ураганные ветры разной силы, шкала была расширена до 17 баллов. В 1846-м академик Г.И. Вильд для измерения скорости и направления ветра изобрёл флюгер. В 1868-м он возглавил Главную физическую обсерваторию и ввёл единые сроки наблюдений, метрическую систему мер, четырёхступенчатую шкалу ветра. Таким образом, становление анемографии произошло в ХIХ веке.

Приведённый выше отрывок из Жана Бодена показывает в схематичном виде подход географической школы в социологии, которая рассматривала географическую среду: климат, реки, ветер, почву и т.д., как факторы, определяющие форму развития общества. Основателем этого направления считается французский аристократ Шарль Луи де Монтескье (1689-1755), который в книге "О духе законов" (1748) писал о значении в формировании государства географических факторов. Так, он считал, что жаркий климат порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления. Однако, в отличе от Бодена, Монтескье не ставил этот вопрос со всей определённостью.

Но так поставил вопрос Генрих Бокль. Он писал: "Если мы станем рассматривать, какие физические деятели имеют самое могущественное влияние на род человеческий, то найдём, что их можно подвести под четыре главных разряда, а именно: климата, пищи, почвы и общего вида природы" (Бокль, т.1, 40) Под таким высказыванием мог бы подписаться и Боден.

При создании мифического Бодена каббалисты поставили чёткие ориентиры. Боден прожил с 1530 по 1596 год, т.е. 66 лет. Первое издание "Метода.." Бодена было в 1566 году, а в ХVI веке, когда ставили дату, то писали две последние цифры, и в данном случае 1566 = 66. т.е. повторяется число 66. Мистический корень этого числа – тройка (66 = 6+6 = 12 = 1+2 = 3). Цифра три символ равновесия мира (Ключников, 100). Всего латинских изданий Бодена было девять. Девятка означает абстрактную истину. Десятое издание, посвящённое Бодену, это была его биография, изданная в 1853 году. Десятка – это конец и начало. Легко понять, что настоящая биография настоящего Бодена была предана забвению, и была написана выдуманая биография мифического Бодена. В конце XVII веке знали другого Бодена!

К примеру, Пьер Бейль в "Историческом и критическом словаре", изданном в 1697 году, писал: "Боден сказал нечто, свидетельствущее о том, что он признавал духов, ведающих не только сохранением, но и созданием подлунных существ" (Бейль, т.1, 231). Бейль писал о труде Жана Бодена "De la demonomanie des sorciers" (Paris,1580). В данном случае, можно предположить, энциклопедист Бокль просто использовал имя писателя ХVI века Бодена. Одиннадцатое издание "Метода...", после большого перерыва, было в 1857 году. Одиннадцать символизирует путь в высшие сферы бытия. Действительно, после этого "Метод..." Бодена и узнали.

При создании "Бодена" также были проставлены каббалистические вехи. Разница между годом рождения Бокля (1821) и годом рождения Бодена (1530) состовляет 291 год. Разница между публикацией первого издания Боденова "Метода..." (1566) и реальным изданием 1857 года тоже составляет 291 год. Никакой случайности в этом нет.

А вот ещё один интересный момент. Бокль родился в 1821 году, а биография Бодена была издана в 1853 году. Разница между датами 32 года, – казалось бы, что такого? Таков был на тот момент возраст Бокля. Но число означает: тайна, тщательно скрываемая от непосвящённых. Тут интересно, что издание самого "Метода..." было в 1857 году. А всё объясняется просто. После того, как был напечатан "Метод...", была написана биография Бодена, и чтобы показать авторство Бокля, поставили дату 1853 год. Для сокрытия мистификации в "Методе..." при втором издании были исправлены ошибки первого издания, но в последующих изданиях появлялись новые ошибки, хотя, если подумать, откуда бы им взяться... Короче, издание " Метода ..." якобы Жана Бодена в середине ХIХ века совпадает со временем его написания. Такая же шифровка автора "Скалигера" была применена к Зеллеру.

Спрашивается, корректно ли на основании цифровой эквилибристики каббалистов устанавливать истинное авторство? На первый взгляд – не корректно.(Историк-альтернативист профессор Е.Я.Габович по этому поводу мне написал: "Игорь, Вы сами-то во всю эту кабалистическую чушь верите. Неужели Вам не ясно, что так можно доказать все на свете? Любую даже самую несусветную чушь!" Д.В.Калюжный написал: "Я не спорю, что вся хронология выполнена на нумерологических приёмах. Но такое "разоблачение" вредит больше, чем пользы приносит.") Тем более по отношению к такому крупному учёному, как Бокль. Но как же иначе нам поступать, если именно такими методами пользовались они, те самые учёные, особенно имея в виду, что в ХIХ веке в Европе был просто мистификационный бум?! Е.В. Черняк в "Призрачных страницах истории" (Изд. ОСТОЖЬЕ , 2000 ) пишет: "Большая часть подделок, о которых идёт речь, являлись своеобразным отражением особенностей не только политической борьбы, но и воцарившейся атмосферы мистификационного бума. О его масштабах позволяет судить хотя бы такой пример. По подсчётам исследователей, во Франции между 1822 и 1835 годами было продано более 12000 рукописей, писем и других автографов знаменитых людей, в 1836-1840 годы было выставлено для продажи на аукционе 11000, в 1841-1845 – примерно 15000, в 1846-1859 – 32000. Некоторая толика из них была уворована из государственных и частных библиотек и коллекций, но основная масса являлась подделками. Повышение спроса рождало увеличение предложения, причём производство подлогов опережало в это время улучшение методов их выявления. Успехи естественных наук, особенно химии, позволявшие, в частности, определять возраст рассматриваемого документа, новые пока ещё не совершенные способы разоблачения мистификаций использовались скорее в виде исключения".

Бокль был человеком своего времени, которому ничто человеческое не было чуждо . Это первое. Второе. Мотив авторства в истории впервые обозначился в начале ХVIII века. История литературы свидетельствует, что личные литературные стили начали формироваться, как реакция на обезличенный стиль "августинцев". Впервые право автора на стиль развил Гёте в 1789 году в кратких заметках "Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil". В Литературной энциклопедии 1929-1939 годов читаем: "Гёте требует от художника не только изображения реальности и красоты окружающей жизни, называя это "материей" (Stoff) художественного произведения, но постижения и воссоздания в этой реальности истинной сущности вещей, обозначая её как "форму" (Form) явлений жизни. В искусстве форма должна осуществляться в материи, подчиняя её себе; и это высшее единство формы и материи есть стиль произведения. Такое понимание стиля привело к обогащению и спецификации этого понятия. Стиль осознается Гёте не просто как манера изложения, не только как поэтический язык произведения, но как особенность всех сторон произведения в их единстве, которое выражает творческую идею художника, постигающего сущность жизни". Других методов, как цифровая шифровка авторства, просто не было. Поэтому каббалисты выработали способы индентификации своих работ, которые повсеместно использовали. Позже об этом было забыто.

Возникает вопрос. Генрих Бокль написал Бодена, как историческую дезинформацию, или как наукообразную сатиру на использование методов искусства и нумерологии при написании истории, где вымысел и красота сюжета создают феерею образом и само произведение. В зависимости от подхода можно обосновать, что Боденов "Метод..." – это историческая дезинформация, так как известно, что при состовлении истории использовались каббалистические методы. Поэтому произвольная игра цифр у Бодена может являться дезинформацией. Также можно доказать, что это – сатира на историю, на которую Генрих Бокль пошёл, так как не имел другой возможности высмеять "древнюю историю". Потому что цензура в его время была сильной. Мы оставляем этот вопрос исследователям, которые им заинтересуются.


Выводы: Юлианский календарь мог появиться не ранее 1664 года или, возможно, в 1666-1667 годах, поскольку для появления юлианского календаря необходимо было набрать статистику равноденствий и противостояний за 2-3 года. Поэтому все "древние" и "средневековые" исторические источники, написанные в юлианских датах до 1666-1667 годов, являются подделками, а написаны на самом деле после указанных лет. Тем самым, юлианский календарь сам по себе не может быть основанием для создания научной хронологии.

Глава 4. Метка истории


В начале ХХ века Н.А. Морозов писал: "При нужде, старинному историку приходилось восстановлять число лет царствования древних властелинов какими-либо каббалистическими действиями над буквами их имён, то есть всё равно, что разгадывать по картам, тоже имеющим непосредственную связь с каббалистикой... На этой почве неизбежно должны были возникать попытки каббалистического определения всех исторических событий, – попытки создания каббалистической хронологии, начиная от определения времени сотворения мира". В конце ХХ века Д.В. Калюжный и А.М. Жабинский сформулировали гипотезу о том, что в основе хронологии заложено "число Зверя" – 666, и "число Бога" – 720, а в основном их "половинки", 333 и 360, возможно потому, что средневековые хронологи полагали мир поделённым между божеским и дьявольским началом. Но в целом они, по непонятным причинам, похоже, отдавали предпочтение дьяволу. Может, от боязни.

У каббалистов единица имеет значение начало. Поэтому год 1666 читается как "начало 666". В "Книге о Вере" 1648 года на листе 270 написано: "Дети, последняя година есть, якоже слышасте яко Антихрист грядет, и ныне Антихристи мнози, о правде! Яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. Число бо человеческо есть Антихристово. Кто весть, аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечех его, или того самого не укажет". Другими словами, в XVII веке что запись 666, что 1666 – это понималось как одно и тоже.

Почитаем сочинения раскольников начала XVIII века. "Мы" сказано в одном из таких сочинений, появившихся в это время, "смотряще не дремательным оком, познаваем, яко от лет почислу 1666 конец прияша пророчестия, а совершенное же всея злобы исполнения исполнися на Петре: егда исполнися число 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от святой православной веры (выделено мной, – И.Ш.), а после его в третьих воцарствовал на престоле всея Руссии сын его первородны, Петр, и нача превозноситися паче всех глаголемых богов, сиречь помазников, и нача величатися и славится пред всеми, гоня и муча православных христиан и распространяя свою новую веру, и церковь по всей России в 1700 году возобновили; уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея равного себе, дабы кроме его никаких дел не творили, но имели бы его единою превысочайшею главою, судиею всей церкви, принял на себя титлу патриаршескую и пр..." (Щапов, "Русский раскол старообрядства", Казань, 1869, стр.106-109; - в кн. Брикнер, 301). Таким образом, церковная реформа в 1666 году царя Алексея Михайловича и патриарха Никона наполнила содержанием мистический смысл цифры 666, как цифры Зверя. Никоновскую реформу не приняли старообрядцы. Они трактовали её как происки Зверя.

Эдуард Шюре писал: "Все великие религии имеют внешнюю историю и историю внутренюю; одну – видимую, другую – скрытую. Под внешней историей я подразумеваю догматы и мифы, преподаваемые публично, в храмах и школах, вошедшие в культ и отразившиеся в народных суевериях. Под историей внутренней я разумею глубокую науку, тайное учение, оккультную деятельность великих Посвящённых, Пророков и Реформаторов, которые создали, поддержали и распространяли живой дух религий. Первая, официальная история, которая может быть всюду прочтена, происходит при дневном свете; тем не менее она темна, запутана и противоречива. Вторая, которую можно назвать эзотерическим преданием, или учением Мистерий, трудно распознаваема, ибо она происходила в глубине храмов, в замкнутых сообществах, и её наиболее потрясающие драмы развёртывались во всей своей целостности в душе великих пророков, которые не доверяли никаким пергаментам и никаким ученикам своих высоких переживаний и своих божественных экстазов. Историю эту нужно отгадывать, но раз её познаёшь, она является полной света и внутренней связи, она остаётся всегда в гармонии сама с собой" (Шюре, 5).

В таком понимании история должна иметь как внутреннюю, так и внешнюю форму выражения. Назовём границу, где начинается "внутренняя" и кончается "внешняя" история – меткой истории. К такой "метке истории" относится 1666 или 666 год. Это объясняется тем каббалистическим смыслом, который вкладывался тогда в число 666.

Исследователь нумерологии С.Ю. Ключников писал: "Чтобы глубже понять, как число 666 соотносится с числом 999, необходимо пристально всмотреться в соотношение шестёрки и девятки. Недостаточно зафиксировать их общей делитель – тройку, и указать на зеркальный характер их начертания, необходимо уяснить, что числа 6 и 9 представляют собой элементы свастики (это легко увидеть, если начертить эти числа не в обычной, округлой, форме, но квадратным способом). Они как будто присутствуют друг в друге, причём каждое из них имеет свой высший и низший аспект. Высший аспект числа 6 – как уже говорилось раньше – это гармония, красота, равновесие. Но поскольку шестёрка представляет собой также и выбор путей, в ней содержится возможность выбрать свой низший аспект – "неполноту", чисто человеческое начало, отсечённое от Бога, символизируемого единицей. Высший аспект девятки – это посвящение, власть над тремя мирами, предел, который возможно достичь человеку. Но это также и эфирное царство, сфера Иезода, способная проявляться как власть пола, воздействие стихий и сил. Метафизически Высший аспект шестёрки соприкасается с областью, управляемой девяткой. Низший аспект девятки пересекается со сферой, принадлежащей шестёрке. Утроенная девятка есть тройственная неполнота. Движение от 6 к 9 есть путь правой руки, путь света и к свету, то есть правостороннее вращение свастики. Движение от 9 к 6 есть путь левой руки, то есть путь тьмы и от тьмы, то есть левостороннее вращение свастики.

Переход от левостороннего движения к правостороннему и выбор правого духовного пути, то есть вращение эволюционной свастики духа, требует личных волевых усилий человека и человечества, однако он невозможен без Божественной Воли, которую символизирует единица. Именно прибавление 1 к 666, в сумме превращая 9 в 10, помогает трём перевернутым "демоническим" шестёркам принять вертикальное положение и превратиться в число 999" (Ключников, 181-182).

Число 999 – это символ высшей Божественной Любви. Проведём указанные вычисления с числом 1666:

1666 = 1+6+6+6 = 19 = 1+9 = 10.

Число 10 символизирует высшую целостность, абсолютную полноту, возврат к единству на новом уровне, верховный закон, реализующий принцип Царства Божия на земле и тем самым происходит отрицание всего того, что было до этого.

Исследователь символики цифр Ф. Гудман писал: "Аналогичное применение "спиритуального пространства " может быть обнаружено в значении, придаваемом числу 10, которое, как символ, состоит из вертикальной линии, стоящей перед кругом. Этот символ представляет собой, попросту говоря, обозначение человека, стоящим перед миром спиритуальным (обозначаемым кругом). В этом смысле десятки важным представляется (по крайней мере, с точки зрения понятий магии) расстояние между двумя числами: именно наличие этого расстояния обозначает, что выпрямившийся человек созерцает вселенную свободно, поскольку он не привязан к нулю или кругу и обладает (справедливо или нет – другой вопрос) ощущением своей свободы от него. Каким образом оно переживается индивидуумом, – как одиночество или же как восхитительное чувство свободы – зависит от каждого человека, но данная магическая символика даёт основание утверждать, что его собственная целостность и неповторимость остаётся нетронутой, поскольку нуль не поглотил его, и поскольку его не заворожил мир внешний. Такое понимание числа 10 хорошо иллюстрируется интересной средневековой гравюрой, выполненной в традиции розенкрейцеров, где чародей изображён как человек, стоящий выпрямившись перед огромным кругом, который он начертал на стене. Не случайно, что прочие символы, расположенные в пределах круга, взяты из основных магических фигур – меньший круг, квадрат, треугольник и так далее. Также не случайно и то, что маг держит в руках огромный кронциркуль, поскольку тот является одной из разновидностей Пифогорийского символа Y, представляющего собой символ выбора между добром и злом, между духом и материей. Примечательно, что одна ножка кронциркуля покоится на круге, обозначающем духовное начало, тогда как другая – на квадрате, именно на том месте, где внутренний круг и квадрат соприкасаются друг с другом. Эта нижняя ножка кронциркуля указывает также и на место, находящееся выше мужчины и женщины, что говорит о необходимости выбора между основными полюсами мира – между мужчиной и женщиной, а кроме того, между духом и материей. Рассматривая столь сложную символическую фигуру, нам не следует забывать, что, в сущности, она изображает число 10 в его символической природе, выражающее стоящего человека, созерцающего ноль, причём ножки его кронциркуля касаются – одна – центра круга, другая – его окружности. Как только мы соотнесём этого стоящего человека (число 1 или буква I ) с этим магическим образом, мы увидим, что вертикальная линия созидания связана с личной индивидуальностью, с "размышлением", с попыткой примерения центра и окружности ( внутреннего "эго" и внешнего мира), и так далее" (Ключников, 143).

Александр Дугин в "Мессианстве Каббалы" пишет: "Рабби Симеон вмешался, цитируя стих: "Я вспомню о моем завете с Иаковом" (Левит 26: 42). Однако слово Иаков написано здесь через vau. Почему? Потому что он обладает двумя аспектами. Первый – это градус мудрости, секрет градуса мудрости, т.е. того места, где пребывает Иаков. Однако этот стих произнесён относительно изгнания Израиля. Когда дети Израиля пребывают среди изгнания, время, когда они дождутся посещения, это секрет буквы vau , т.е. 6-ое тысячелетие. "Посещение" состоится согласно секрету vau: шесть времён и половина времён. Пройдёт шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесёт свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдёт 6 с половиной лет. И от этого момента пройдёт ещё 6 лет, что составляет 72 с половиной года.

Через 72 года король-мессия проявит себя в Галилейской земле, и когда звезда Востока проглотит семь звёзд Севера, и пламя чёрного огня будет висеть на небосводе шестьдесят дней, войны разразятся по всему мир, в точке Севера, и два царя падут в этих битвах. Все народы сплотятся против дщери Иакова, чтобы выбросить её из мира. Об этой эпохе написано: "Это время печали для Иакова, от неё придёт освобождение" (Иеремия, 30:7) Тогда души и тела исчерпаются и должны будут обновиться, тебе дано об этом знать в стихе "Всего людей, принадлежащих Иакову, и пришедших с ним в Египет (...) всего людей?" (Бытие 46:27). На семьдесят третий год все цари мира объединятся в великом городе Риме, и Святой, будь он благословен, изольёт на них огонь, и град, и глыбы стекла, и они будут уничтожены. Все, кроме королей, которые не успели прибыть, те вернутся и снова начнут войны. Тогда царь-мессия объявит себя на всей планете, вокруг него соберутся многие народы и много войск, пришедших со всех концов света, и дети Израиля соберутся воедино повсюду, где они находятся, пока число лет не достигнет ста, тогда vau присоединится к he , и "Они соберут всех ваших братьев из всех наций в приношение ЙХВХ" (Исаия 66. 20). Дети Исмаила обречены в эту эпоху присоединиться к остальным нациям мира и пойти на Иерусалим, согласно словам: "Я соберу все народы к Иерусалиму, для борьбы и т.д." (Захария 14:2). И вот: "Цари земли восстали, князья все вмести обратились против ЙХВХ и против его мессии" (Псалтырь 2:2 ). Однако "Тот, кто пребывает на небесах, развлекается, ЙХВХ смеётся над ними" (ibid. 2:4). Наконец маленькое vau будет побуждено к тому, что соединиться с he и обновить древние души, чтобы обновить мир, как сказано: "ЙХВХ возрадуется своим трудам" (Псалтырь 104:31). И "В веки слава ЙХВХ" (ibid. 104:31), соединяясь должным образом, "ЙХВХ возрадуется своим трудам", заставит их спуститься в мир и сделает так, чтобы они стали новыми существами, чтобы соединить все миры вместе. Счастливы те, кто будут жить в мире в конце 6-го тысячелетия и кто сподобятся войти в Шаббат, потому что этот день особенный у Святого, будь он единственный благословен, в этот день Он совокупится, как и положено, и зачнёт новые души, чтобы они стали рядом с теми, которые там останутся, так как говорит стих: "Те, кто останутся на Сионе и те, кого оставят в Иерусалиме, будут названы святыми, все те, кто будут вписаны как жители Иерусалима" (Исаия 4:3).

Итак, посещение "дщери Иакова", т.е. Израиля, произойдёт на 666-ом году 6-го тысячелетия, в 5666 году по иудейскому летоисчислению. ("Пройдёт шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесёт свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдёт 6 с половиной лет".) Иными словами, нет сомнений, что апокалиптическая загадочная цифра "666", указанная как страшное "число Зверя", "антихриста", в контексте "Зохара" ассоциируется с самим "Машиахом".

"Машиах" – это Мессия, в христианстве Иисус Христос, в мистической традиции – Небесный человек Адам Кадмон, цифра которого 243. Число 242 выступает в закамуфлированном виде как число 243 и является "числом Небесного Человека, Адама Кадмона, которое обозначает различные части его фигуры, относящиеся к различным ступеням и уровням космической иерархии" (Ключников, 102).

Также и число Зверя 666 часто выступает в зашифрованном виде. Так, по принципу симметрии, и число 666 раскладывается на: 333 и 333; 424 и 242; 515 и 151.

Число 333 как половина числа Зверя использовалось при написании истории. А.Т.Фоменко выявил хронологический сдвиг в 333 года.

Число 242 выступает в закамуфлированном виде как число 243 и является числом Небесного Человека, Адама Кадмона.

Число 515 применяется Данте при построении "Божественной комедии". "Исследователь дантовского символизма Бенини писал об этом следующее: "Данте задумал тогда упорядочить интервалы между пророчествами и другими выделяющимися местами поэмы таким способом, чтобы они отвечали друг другу через определённое число стихов, выбранное естественно, среди символических чисел. В результате получилась система консонансов и ритмических периодов, заменённая на другую, но гораздо более сложную и тайную, чем предыдущая, как это подобает языку откровений, на котором говорят существа, предвидящие будущее. Так появляются знаменитые 515 и 666, которыми полна трилогия: 666 стихов разделяет пророчество Чиакко от пророчества Вергилия, 515 – пророчество Фарината от Чиакко; снова появляеттся 666, между пророчеством Брунетто Латини от Фарината, и опять 515 между пророчеством Николаса Ш от мессира Брунетто" (Ключников, 104-105).

Число 1666 имеет интересную природу. Оно раскладывается на 1 + 777 + 888. Здесь 777 символизирует тайну эволюции, а 888 – божественное равновесие. Мэнли Холл отмечал, что у каббалистов имя Иисус в качестве численного эквивалента имеет священное и секретное число 888 (Холл, 881). Цифра 1 символизирует начало. Всё вместе: начало истории является божественной тайной.

Другими словами, если перевести каббалистическую премудрость на нормальный язык, всё изложенное значит, что каббалисты рассматривают весь числовой ряд до 1666 как иллюстрацию и подготовку событий 1666. Все события числового ряда до 1666 года должны лишь иллюстрировать и освещать в нужном виде проявления числа 1666. Если этот тезис применить к хронологии, то все события до 1666 года должны лишь отражать реальности 1666 года. И тем самым разговор не идёт о какой-либо исторической истине, а разговор идёт только о более или менее правдоподобном описании некоего исторического процесса, который завершится историей 1666 года. Иными словами, есть литературная обработка всей истории до 1666 года. Любой письменный текст, который датирован до 1666 года, должен был быть переделан и отредактирован так, чтобы он не противоречил вновь построенной исторической картине.

Приведённая гипотеза отвечает настроениям, царившим во второй половине ХVII века в головах большинства мыслителей. Генри Бокль писал: "С 1660 по 1688 г. Шотландия снова подверглась тирании. В этот период... правительство было необычайно сильно; высшие классы, пресмыкавшиеся перед ним, думали только о собственной своей безопасности; суды были так продажны, что правосудие не только отправлялось дурно, но даже и совсем не отправлялось; а парламент... утвердил так называемый отменительный акт, посредством которого разом были отменены все законы, изданные с 1633 г., причём законодательное собрание руководилось тем соображением, что эти 28 лет составляли период, память о котором подлежало... изгладить". Далее Бокль приводит шотландский парламентский акт: "Так как теперь было угодно всемогущему Богу, силой своей десницы; столь чудесным образом востановить его королевское величество в управлении его королевствами и в отправлении его верховной власти над нами, то сословия парламента считают себя обязанными, в исполнение своего долга и требования совести, в отношении к Богу и королевскому величеству, употребить всю свою власть и все старание, чтобы оградить власть его величества от тех нападений, какие были делаемы на неё, и возможно далее устранить с пути всё, что сколько-нибудь может напоминать о тех вещах, которые были так вредны его величеству и его авторитету, так пагубны и постыдны для королевства и имели такое разрушительное влияние на его истинные интересы...Не сохранить ни малейшего воспоминания о них, предать их вечному забвению" (выделено мной, – И.Ш.). Акт этот помечен 28 марта 1661 г." (Бокль, т.2., 120-121, 415).

Такое отношение к истории было и в России. Носовский и Фоменко обратили внимание, что после разгрома Пугачёва в 1775 году, Сенат издал указ, где говорилось, что необходимо "предать все случившиеся забвению и глубокому молчанию" (Пушкинские места в России. Путеводитель. М.: Профиздат, 1984, с. 307). Река Яик была переименована в Урал. Яицкое казачество стало именоваться Уральским. Волжское казачье войско было расформировано.Яицкий городок был переименован в Уральск. Всё стиралось из памяти.

Исходя из изложенного, фальсификации истории до 1666 года должны быть не исключением, а нормой. Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко пишут: "Эта деятельность по написанию фальсифицированной "правильной истории" фактически была государственной всеевропейской программой, чем объясняется значительная согласованность действий историков разных стран Западной Европы и историков эпохи Романовых". Согласованность при написании истории объясняются политическими реальностями того времени.

Выше сообщалось мнение, что юлианский календарь мог появиться только после изобретения минутной стрелки в часах в 1664 году, и после получения первых статистических данных по определению точности промежутка между весенними равноденствиями. На это нужно было два-три года. По всей видимости, юлианский календарь появился именно в 1666 году. Ввиду того, что произошло такое совпадение, он был взят за основу построения хронологии.


Вывод

Вместо заключения. Риторические вопросы.


Итак, суммируем главное из полученных результатов:

1) Все даты Сотворения мира, включая хрологические даты Ушера и Кеннеди, получены каббалистическим путём. На основе Библии составлена хронология до н.э. Тем самым, вся древняя история до н.э., к которой привязана научная история древнего мира, имеет под собой каббаластическое основание и ничего общего не имеет с наукой историей.

2) Шестая книга Альмагеста Клаудио Птолемея всего лишь подделка начала ХIХ века, и тем самым, хронология рубежа н.э. не имеет никакого естественнонаучного потверждения. Это значит, что вся история Древнего Рима носит сказочный характер, а также и все средневековые истории стран, которые вытекают из римской истории, имеют сказочный сюжет.

3) Этот вывод потверждается тем, что по лживой истории юлианский календарь появился в 46 году до н.э., а на самом деле он мог появиться не ранее 1664 года, с изобретением часов с минутной стрелкой. Потому что без отсчёта минут точно определить день весеннего равноденствия невозможно, и, тем самым, невозможно расчитать юлианский календарь.

4) У каббалистов вся история до 1666 года написана под заданную тему. Поэтому приведённые выше выводы потверждаются каббалистическими премудростями.

Полученные результаты порождают массу вопросов. Что такое история до 1666 года? Наука ли? Искусство ли? И когда заканчивается история как искусство, и начинается история, как наука? Вопросов много! Ответы на них надо ещё искать.


Франсуа Вийон писал в "Балладе истин наизнанку":

В балладе скрыто поученье,

И говорю я в заключенье:

Лень – лучшая подруга рвенья;

Ложь – то, в чём каждый убеждён;

Осёл – искуссник первый в пенье;

Не глуп лишь дурень, что влюблён.

: Итак, вся история до 1666 года написана под заданную тему. Уместно отметить, что каббалисты сами поставили нижнюю границу поиска достоверной исторической информации. Это падение Константинополя – 1453 год. Тогда закончилась выдуманная эра Набонассара и начали формироваться первые централизованные средневековые государства. Само же число 1453 состоит из числа четвёртого Аркара "Царь" – 1413 и цифры 40, которая символизирует путешествие человека к истине и к богу (Ключников, 98). Всё вместе понимается ка исполнение божественной царской воли.


Литература :


Берри А. Краткая история астрономии. Перевод С.Замойского.- М-Л.: ГИТЛ, 1946.

Бейль Пьер. Исторический и критический словарь в двух томах. Общ. Ред. и вступ. статья В.М. Богуславского. Пер. с франц. М.: Мысль, 1967.

Бикерман, Э.Дж. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. М.: Наука, 1975. - E.J.Bickerman, Chronology of the Ancient World, London, 1969.

Богословский Михаил. Время собирать камни... // журнал "Нева", 1999, № 11- http://astrata.narod.ru/Slib/Others/stonetime.htm.

Бокль Генри. История цивилизаций. История цивилизации в Англии. В 2-х томах. М: Мысль, 2000. – Печается по: Генри Бокль. История цивилизации в Англии. Перевод А.Н. Буйницкого, СПб., 1895.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. В 2-х томах. СПб. 1910.

Брикнер А.Г. История Петра Великого, М: Акт, 2002.

Блок Марк. Феодальное общество. М: Издательство им.Сабашниковых, 2003.

БСЭ - Большая Советская энциклопедия. Третье издание, 1969-1978 г.г.

Валянский С.И., Калюжный Д.В. Другая история науки. От Аристотеля до Ньютона. М.: Вече, 2002

Вульф Ларри. Изобретая Восточную Европу. Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М.: Новое литературное обозрение, 2003.

Габович Е.Я. История под знаком вопроса. – СПб: Издательский Дом "Нева", 2005.

Гевелий Ян.Описание всего звездного неба.( Johannis Hevelii.URANOGRAPHIA (totum caelum stellatum) Вступительная статья Ан УзССР В.П. Щеглова. Изд. "ФАН", УзССР, Ташкент, 1968.- http://www.astronet.ru/db/msg/1190093/intro.html#footfnm4.

Две неизвестные грамоты из переписки царя Алексея Михайловича с гетманом Богданом Хмельницким в 1656 г. // Славянский архив. 1958 - http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVII/1640-1660/AlexejI/gramoty_Bogdan_1656.htm.

Дугин Александр. Мессианство Каббалы. http://www.arctogaia.com/public/zohar.htm.

Епифаний Кипрский, Святитель. О семидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Святое Писание – в кн. Восточные отцы и учители Церкви IV века. В трёх томах. Т. III. – М.: Издательство МФТИ, 1999, c.241-244. - http://pagez.ru/lsn/0245.php.

Жабинский А.М., Калюжный Д.В. В основе хронологии – Число зверя. О том, как была сконструирована всемирная история.// "Литературная газета" № 32-33 (9-15 августа 2000 г.)

Завенягин Ю.А. "Первое письмо А.Т. Фоменко. 25 августа 1982 г". В кн. Астрономия против "новой хронологии", М: Русская панорама, 2001.

Замаровский В. Тайна хеттов. М: Вече, 2000.

Зиновьев А.В. Магия Апокалипсиса. Нижний Новгород: Поиск, 1990.

Иванов С.А. 1000 лет озарений. История вещей.М.: Слово, 2002.

Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т . Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки. - М.: Финансовый издательский дом "Деловой экспресс", 2000.

Каменский А.Б. "Судьба и труды историографа Г.Ф. Миллера" – в кн. Г.Ф. Миллер "Сочинения по истории России. Избранное",- М.: Наука, 1996, серия Памятники Исторической Мысли, РАН.

Кимелев Ю.А. Наука и религия. Историко-культурный очерк. М., 1988.- http://warrax.croco.net/Satan/Books/sci_rel/10.htm.

Кисин Б. "Книга" в ЭНИ "Литературная энциклопедия" М., 1929-1939. Т. 1-11.- http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le5/le5-3271.htm.

Климишин И.А. Открытие Вселенной.- М.:Наука,1981.

Ключников С.Ю.Священная наука чисел., М.: Беловодье, 2000.

Козлов В.П. Фальсификации исторических источников : источниковедческий, историографический, архивоведческий аспекты.М.,2000.- http://iai.rsuh.ru/jubiley/arhivistika/p4.html.

Корзухин Г.Ф. Русские клады IХ-ХIII веков. М.- Л., 1954.

Костомаров Н.И. Богдан Хмельницкий. - Москва, изд-во Чарли, 1994.

Куликовский П.Г. Звездная астрономия.- М.: Наука ,1987.

Кузьмин А.В. Небо Иоганна Байера.//ж-л "Природа", № 3, 2003 г.- http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/NATURE/03_03/ATLAS.HTM.

Куталёв Денис. "Короткая хронология" с точки зрения астрологии.- http://www.astrologer.ru/article/fomenko.html.ru.

Лозинский С. Г. История папства. М.,1961,- http://svany.narod.ru/popes/lozinsky/ch09.ht.

Михайлов А.А..Теория затмений. – М.: ГТТИ, 1954 .

Мэсси P. Петр Великий. Тт.1-3. - Смоленск: Русич, 1996.

Нейбегаур О. Точные науки в древности. – М.: Наука,1968.

Огурцов Виктор. Календарь для Епископа.// ж-л.Клады и сокровища. № 4(81)/2004 - http://www.adventure.ru/stat/4_04_kalendar.html.

Прозоровский Д. "О хронологии 70 толковников" – В ж-л "Странник" за 1862 г.- http://www.omolenko.com/biblio/prozorovskii.htm#Nav.

Птолемей Клавдий. Руководство по географии. – В кн."Античная география", составитель проф. М.С.Боднарский, Перевод В.В. Латышева. Государственное издательство географической литературы, Москва ,1953.

Рат-Вег Иштван. Комедия книги. М.: Книга, 1987.

Сборник летописей, относящихся к истории Южной и Западной Руси, изданный комиссией для разбора древних актов при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Киев. 1888.

Семёнов Ю.И. Филосовия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М.: Современные тетради, 2003- http://www.esc.ru/~assur/ocr/semenov/ch2.htm.

Семевскiй М.И. Очерки и рассказы изъ русской исторiи XVIII в. Царица Катерина Алексьевна, Анна и Виллимъ Монсъ 1692-1724" Издание второе, пересмотренное и дополненное. СПб. 1884.

Симонов Р.А. Календарное время в древнерусской космологии. – В кн. Древнерусская космология. Отв. ред. Г.С. Баранкова. – СПб.: Алетейя , 2004. – Серия "Памятники древнерусской мысли. Исследования и тексты".

Соболевский А.И. Славяно-русская палеография .Санкт-Петербург,1908.- http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html.

Фисанович Т.М. Тайны древних пирамид. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002.

Холл, Мэнли Палмер. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. – М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003.

Хмельницкая летопись // Летопись Самовидца по новооткрытым спискам / Под ред. О.И. Левицкого. К., 1878.- с. 77-81 - http://litopys.org.ua/samovyd/sam09.htm

Шпис. "Народная книга история о докторе Иоганне Фаусте,знаменитом чародее и чернокнижнике". Перев. Р. В. Френкель. В кн. Легенда о докторе Фаусте. Изд. под. В.М. Жирмунский. Серия "Литературные памятники". М.: Наука, 1978.- http://lib.ru/INOOLD/WORLD/legend_of_faust.txt

Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Второе исправленное издание. Репринтное воспроизведение издания 1914 г. Перевод с французского Е.П. Писаревой. Калуга. Типография Губернской Земской Упр., 1914 – СП. М.: Книга - Принтшоп, 1990.

Энциклопедия Кругосвет - Электронная версия.

Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. М: "Avers",1992.

Grafton A. Joseph Scaliger, A study in the History of Classical Scholarship, II Historical Chronology. Appendix: Scaliger's List of Eras — Oxford: Clarendon press, 1993, p.277–298 - http://hbar.phys.msu.su/gorm/fomenko/scalera.htm